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My Keynote:簡報分享

【歷次分享的簡報及媒體報導】

前言

在整理的時候，發現自己也一直不斷的更新與成長。這些簡報，大概都是自己整理綜合教育部與環境部的政策之後，以學校經營的面向，系統化思考，將理論與實務進行對話所整理而成的，希望可以給有興趣的朋友一點啟發，進一步應用在生活與工作上。

內容主要以教育為出發，希望可以把善知識傳播出去，讓我們的環境更好，讓我們自己與孩子們有更好的現在與未來。如果內容或引用的圖片有不小心冒犯到您的著作權，還請海涵並且告知進行移除，謝謝。

國際

持続可能な開発の日本環境教育学会

  • 2024.6.1 日本．台湾 小中学校 ESD ／環境教育 ツンポジウム　－日本学習院大学南3号1階103教室

行政院國家永續發展委員會

  • 2024.4.26 113年永續獎說明及觀摩會之分享單位-南部場次 國立中山大學西子樓校友會館中信造船廳 （簡報下載）

教育部

環境部

  • 2024.3.26 《綠生活校園特色校園及其作法》 臻愛花園飯店台中高鐵店3廳 （簡報下載）

學術單位

  • 2024.4.27 臺北市立大學教育學系與中華民國課程與教學學會合作辦理「邁向永續發展目標（SDGs）的教育理論與實踐研討會暨第49屆課程與教學論壇」擔任 與談暨發表人 （簡報下載）

雲林縣

  • 2024.9.28 113年雲林縣兒童權利公約教育訓練與提昇兒少參與公共事務計畫-田野調查基礎課程（簡報下載）
  • 2024.7.23 113年雲林縣社區總體營造推動委員會工作小組 《中小學推動ESD 與 SDGs實務簡報》

臺美生態學校夥伴

  • 2024.8.13 推動台美生態學校工作坊 潮厝華德福國小
  • 2024.4.16 《113年雲林縣推動台美生態學校輔導說明會》 廉使國小 （簡報下載）

環境教育志工

  • 2024.5.4 113年雲林縣環境教育志工專業訓練 《課程規劃與教案撰寫技巧》、《教案撰寫實作分享》 （簡報下載）
  • 2023.4.17 《妙筆生花-教案撰寫》（簡報下載）

跨縣市交流

  • 2024.8.9 嘉義縣辦理113 年度環境教育人員(經歷)認證研習講師 《聯合國及臺灣永續發展目標》、《淨零目標與自然碳匯》（簡報下載）
  • 2024.8.7 彰化縣辦理113 年度環境教育人員(經歷)認證研習講師 《永續校園理念與實踐》、《學校環境教育落實與創新》
  • 2024.7.23 雲林縣辦理113 年度環境教育人員(經歷)認證研習講師
  • 2024.７.5 高雄市環境教育種子培力實施計畫－永續校園組環境教育績優學校參訪 分享《以新世代環境教育為策略之學校治理－邁向SDGs永續未來學校計畫（new）》 廉使國小（簡報下載）
  • 2024.3.27台東、花蓮、澎湖三縣市聯合參訪 分享參加《國家永續發展獎》心得 廉使國小（簡報下載）

媒體採訪與相關報導

教育廣播電台

報章雜誌

雲林縣政府新聞

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破解文學密碼：27堂課教你讀懂文學

How to Read Literature Like a Professor 破解文學密碼：27堂課教你讀懂文學 閱讀心得：從文字中找到意義 作者簡介 本書大意 主要觀念 本書架構 推薦原因 結語 --- 閱讀心得：從文字中找到意義 作者 湯瑪斯·佛斯特（Thomas C. Foster） 譯者 張綺容 出版社 木馬文化 出版日期 2020年3月11日 頁數 416頁 --- 作者簡介 湯瑪斯·佛斯特 為美國密西根大學的英文教授，擁有25年教學經驗。他擅長教授古典和當代小說、戲劇與詩歌，並致力於幫助讀者了解文學符號和隱喻。他認為，閱讀應該是激發想像力、挑戰自我、並讓人愉悅的過程，而不需受限於「經典」的權威。 --- 本書大意 在本書中，佛斯特以輕鬆、幽默的方式，帶領讀者進入文學的深層世界。透過27堂課，他教授如何尋找文本中的隱喻、象徵和深層意涵，並解讀經典名作中的「符碼」，無論是聖經、希臘神話或是莎士比亞，皆是閱讀文學的有用工具。 主要觀念 追尋之旅 任何一場冒險，無論是騎龍或是上路，只要具備五大要素：追尋者、目的地、動機、試煉與挑戰、隱藏的真實目的，都可以歸類為「追尋」。 文學的平等 文學經典不在於名稱和出處，而在於能否引發讀者的共鳴。引用《荷馬史詩》與《辛普森家庭》並無高低之分，關鍵在於是否傳達了真正的意涵。 莎士比亞的影響 莎士比亞的文本幾乎無處不在，不論是劇情安排還是人物塑造，莎翁已成為西方文學的「神之文本」。 基督教典故 即便你不是基督徒，聖經中的故事和角色仍是理解西方文學的重要工具。很多角色的行為、選擇，甚至命名都能追溯至聖經典故。 所有作品都是「再創作」 文學之間互相引用與借鑒，沒有真正的「原創」，所有文本之間皆有緊密的聯繫。 --- 本書架構 第一章 每趟旅程都是追尋 第二章 有關聖餐禮的二三事 第三章 有關吸血鬼的二三事 第四章 凡格局方正者，必為十四行詩 第五章 熟悉的陌生感 第六章 莎士比亞的影響 第七章 聖經典故 第八章 童話故事的原型 第九章 希臘神話的
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心淨佛土現——《維摩詰經》中的佛國真諦與啟示

心淨佛土現——《維摩詰經》中的佛國真諦與啟示 佛陀以比喻揭示佛土莊嚴清淨的真諦 1. 日月與盲者 2. 天人共飲一杯水 維摩詰居士論眾生與佛國 佛土的類型與特徵 1. 淨土與穢土 2. 菩薩的使命 啟示：如何見佛土清淨？ 1. 修心淨土始 2. 發大悲心 總結：心淨則國土淨 延伸閱讀 佛陀以比喻揭示佛土莊嚴清淨的真諦 在《維摩詰經·佛國品》中，舍利弗因看到佛陀所在的娑婆世界似乎污穢不堪而起疑，佛陀以兩個深具啟發性的比喻說明： 佛國本質清淨莊嚴，但眾生因煩惱蒙蔽而無法正見其真相 。 1. 日月與盲者 佛陀以盲人無法看見日月光明為喻，說明： - 日月光明無瑕，盲人卻因自身缺陷而無法看見光輝 。 - 同樣地， 佛土莊嚴本具，但眾生因煩惱和業力的遮蔽而無法體察清淨佛土 。 2. 天人共飲一杯水 佛陀以天人與凡人共同飲水，卻因業力不同而感知各異為例： - 天人感水為甘露，餓鬼卻覺其如膿血 ，顯示感知因人心而異。 - 佛土是否清淨，取決於眾生的內心境界與修行智慧。 維摩詰居士論眾生與佛國 維摩詰居士進一步以「天人共飲」的比喻，闡述眾生內心的清淨與否影響所見佛國的樣貌： - 內心清淨，所見佛土莊嚴無比；內心染污，所見佛土自然污穢。 - 佛土是心的映射，修行者需斷除煩惱，才能領悟佛土莊嚴的本質。 佛土的類型與特徵 1. 淨土與穢土 - 淨土 ：如妙喜世界、眾香世界，環境清淨，充滿功德。 - 穢土 ：如娑婆世界，充滿苦難與煩惱，但菩薩往往選擇此處度化眾生。 2. 菩薩的使命 菩薩如光明之日，行於穢土，只為 引導眾生見佛土莊嚴，修心離苦 。 啟示：如何見佛土清淨？ 1. 修心淨土始 《維摩詰經》指出： - 「菩薩欲嚴淨佛土，先應方便淨其自心。」 - 眾生唯有淨化自身煩惱，才能看見佛土的本來面目。 2. 發大悲心 娑婆世界菩薩之功德，正因其在苦難中堅守大悲，遠勝於淨土安逸修行的菩薩。 總結：心淨則國土淨 《維摩詰經》啟示我們： - 佛土清淨無瑕，眾生所見為污穢，只因心被煩惱遮蔽。 - 修行者應專注於淨化內心，斷除煩惱，方
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用AI幫網站進化？我的Blogger優化之旅

用AI幫網站進化？我的Blogger優化之旅 緣起 與Gemini的初體驗 ChatGPT的建議 預期成效 結語 --- 緣起 回想起本站的架構，其實我構思了十多年！回到最早期，大家可以看到2018年10月在Blogger上發表的【 田園將蕪，歸去來兮——在塵囂中尋回初心 】，那篇文章記錄了我試圖用文字留住生活的點滴，但事實上，早在無名小站、Xuite隨意窩時期，這個想法就已經開始了。 隨著資訊量的增長，我逐漸把網站定位在知識管理上，並考慮包含書籍、音樂、架站筆記等內容。再到接近退休，想紀錄的東西更複雜，包括理財、農地管理等，於是最終定下了 Blogger 平台，並分為三大主題區塊：「Thinkin' Library」、「Beein' Farm」和「Kreatin' Studio」。但老實說，雖然腦袋裡想了很多，進度卻因為各種原因慢了下來。 直到生成式AI的出現，我終於能更快地整理筆記、寫出想要分享的內容，同時更敢向大家公開自己長期思考的理念。對於網站架構和內容質量，這時候我更想嚴格要求自己，那該問誰呢？AI正是我尋求建議的重要夥伴。 --- 與Gemini的初體驗 我的第一次諮詢對象是 Gemini 。我想，這位AI可以引導我反思，不僅僅是提供答案。於是我問她：「基於你對我的了解，這樣的網站架構是否需要調整？若有調整建議，這些改變對讀者有何幫助？會不會提升網站在搜尋引擎中的曝光度？」 但沒想到，她居然回答我：「我不是設計來處理和協助這類事務。」看到這答案，我不禁有些無奈：連AI也要給我「冷笑話」了嗎？ 於是我轉向 ChatGPT 。 --- ChatGPT的建議 ChatGPT給我的回覆十分細緻，針對架構和內容的優化提供了實用的建議： 增強關鍵字策略 在每篇文章、標題和小標題中適度增加關鍵字，特別是與「永續生活」、「智慧農業」等主題相關的詞彙，以提升搜尋引擎排名。這些關鍵字可以應用於「Thinkin' Library」與「Beein' Farm」中，比如「數位知識管理」、「環保教育」等詞。 增添視覺引導 在主要區塊中加入更多圖片、短影片或圖表，強化內容吸引力。例如在「Beein'
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我讀老子：《素說經典—道德經》 緣起 關於我與老子 回顧年少之時，已然對老子有興趣，或者可言，是對哲學有興趣，對「我是誰？從何而來？要往哪裡去？」等大哉問有興趣，因此各種哲學、宗教乃至於奇聞軼事、外星人等資訊，都是我有興趣閱讀及探究的問題。 然而老子一書，年少的我，或許因為人生經歷不夠而讀不懂，但在過中年後，再讀傅佩榮、南懷瑾、王邦雄、陳鼓應、乃至於呂尚等前輩的解讀中，不管是從儒家、佛家或外星人的理論，都可了解一個最核心的問題，現在我們讀的老子是經過歷代許多人修改過的，不見得是原本的樣子。 於是我恍然大悟，蘇格拉底(前470年—前399年)沒有著作，其言論是柏拉圖(前429年—前347年）等後世學者所記錄；孔丘（前551年—前479年）的《論語》，是由其弟子所的筆記彙編而成，南宋朱熹（1130年—1200年）又將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》輯為四書，作為教本；耶穌(約前4年—公元33年）沒有著作，其言行紀錄《新約聖經》絕大部分內容是由猶太人基督徒所寫。釋迦牟尼/喬達摩·悉達多（前563／480年—前483／400年)沒有著作，第一次結集，是佛陀入滅之後，在弟子大迦葉尊者的領導下，優波離尊者誦出波羅提木叉(律藏)、阿難尊者誦出經藏。 所以現行《老子》或《道德經》一書，真是老子寫的嗎？如果真如傳聞所言，是「關令」尹喜在老子西出函谷關之前，將老子攔住，並邀請作客，向他請教周禮，那《老子》一書會不會是當時的紀錄或筆記？這筆記經過背誦或抄錄，會不會有錯字？ 那當時尹喜問了老子什麼問題？老子又回答了什麼內容？再則，老子真實得核心思想又是什麼？ 關於老子 老子（楚共王20年，前571年—楚惠王十八年​​，前471年），確切出生地不詳，關於老子故里的文字記載更是少之甚少，最早見於司馬遷《史記•老子列傳》記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里，今屬河南省鹿邑縣。 老子曾於東周春秋時周朝守藏室任柱下史。柱下史，周秦官名，相當於漢以後的御史。因其常侍立殿柱之下，故名。柱下史是掌管中央的奏章、檔案、圖書、計籍以及地方上報的材料的官職，後被人們沿用作為御史的代稱。《史記·卷九十六·張丞相傳》：「秦時為御史，主柱下方書」；司馬貞《索隱》：「周、秦皆有柱下史，謂御史也。所掌及侍立恆在殿柱之下，故老子為周柱下史。」 「守藏室是周朝典籍收藏之
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