我讀【維摩詰所說經文殊師利問疾品第五】
我讀【維摩詰所說經文殊師利問疾品第五】
這段文字摘錄自《維摩詰經·文殊師利問疾品》，描述文殊菩薩應佛陀之請探望生病的維摩詰居士。 核心議題圍繞著疾病的本質與菩薩的修行：維摩詰以自身之病喻眾生之苦，闡述菩薩的慈悲與無住的修行之道，並以問答形式與文殊菩薩深入探討空性的真諦及如何調伏身心，超越生死輪迴。經文中，維摩詰以巧妙的比喻、反問與空觀的哲理，引導文殊菩薩體悟諸法皆空、無我的境界，最終令八千天子發菩提心，體現了經文旨在啟發讀者對空性、慈悲與無執著的理解，以及如何在現實生活中實踐菩薩道。
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。
爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病，則菩薩病；眾生病愈，菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。』既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外，諸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見——何謂二見？謂內見、外見——是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。
「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
文殊師利問疾品第五：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 佛法平等，無有高下： 本品以文殊師利菩薩代表佛陀前往探望維摩詰，象徵著佛法智慧的傳承與交流。儘管文殊師利被譽為「智慧第一」，在與維摩詰的對話中，他依然保持謙遜的態度，虛心求教。維摩詰也並未因自身境界高超而故作玄虛，而是以淺顯易懂的譬喻和論述，回應文殊師利菩薩的提問。這體現了佛法平等的精神，修行者不應執著於身份高低，而應互相尊重，共同探討佛法真義。
- 空性與妙有： 維摩詰以「空室」接引文殊師利，並以一系列關於「空」的問答，闡明了般若空性的深奧義理* *。他指出佛土、侍者、病相、四大皆空，甚至連「空」本身也空。然而，空並非虛無，而是指一切事物皆無自性，由因緣和合而生，處於不斷變化之中**。正因為「空」，才能容納無限的可能性，展現出「妙有」的境界。
- 菩薩道與生活： 維摩詰以自身病痛為契機，為文殊師利開示了菩薩道在生活中的實踐。他教導如何以平常心面對病苦，如何調伏心性，如何以慈悲和智慧去利益眾生。他強調菩薩道並非遠離世間，而是要深入生活，以佛法智慧面對人生的各種挑戰。
批判思考：
- 對傳統修行觀的反思： 維摩詰以「空室」和「無侍者」的譬喻，批判了修行者執著於外在形式和依靠他人侍奉的弊病。他指出真正的修行在於內心清淨，而非依賴外在環境或他人。同時，他也強調菩薩應以一切眾魔和外道為師，學習他們對生死的執著和對邪見的偏執，從中反觀自心，破除我執和法執。
- 對二元對立的超越： 維摩詰在與文殊師利的對話中，不斷打破二元對立的思維模式，例如：空與有、身與心、生死與涅槃、煩惱與菩提等等。他指出這些概念並非絕對對立，而是相互依存、相互轉化。唯有超越二元對立，才能真正體悟佛法的圓融無礙。
- 對解脫觀的深化： 維摩詰指出，菩薩的解脫並非消極地逃避生死，而是要積極地在生死中歷練，以慈悲和智慧去度化眾生。他以自身示範，即使身處病痛之中，依然心懷慈悲，不忘利益眾生。這也體現了大乘佛教「不捨眾生，不入涅槃」的精神。
系統思考：
- 文殊師利問疾品與其他品的關係： 本品是維摩詰經中極為重要的一品，它承接了先前弟子品和菩薩品所探討的修行本質，並以更深層次的般若空性智慧予以闡釋。同時，它也為後續的方便品和佛國品提供了更具體的實踐方向。
- 文殊師利與維摩詰的關係： 文殊師利和維摩詰的對話，並非單純的問答，而是 智慧和慈悲的交融，是佛法精神的傳承與延續。他們以平等尊重的態度，共同探討佛法真義，為眾生開示解脫之道。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 維摩詰經，以其高度的文學性和哲學性，在佛教思想發展史上佔有重要地位。它以生動的譬喻和深刻的論述，闡述了大乘佛教的核心思想，也為後世佛教的發展提供了重要的啟示。
文殊師利問疾品第五 與其他十三章節的連結：
**文殊師利問疾品第五是《維摩詰經》中極為重要的一章，它以文殊師利菩薩前往探望維摩詰居士為契機，詳細闡述了菩薩道的修行方法、境界以及在家菩薩的修行典範。 ** 此章節與其他十三章節的聯繫，可以從以下幾個方面來看：
- 菩薩如何調伏其心: 文殊師利問疾品第五中，文殊師利菩薩提問「有疾菩薩雲何調伏其心？」維摩詰居士詳細闡述了菩薩在面對疾病時，應如何運用方便和智慧來調伏其心，其核心思想可以概括為以下幾點：
- 觀身無我： 認識到四大合和而成身體，四大本無主宰，身體也無我可得，疾病也因執著於「我」而生，故應去除我執。
- 觀法無我： 認識到身體和疾病都是由眾法和合而成，諸法各不相知，生滅無常，故也不應執著於「法」。
- 不住於調伏、不調伏： 不應執著於調伏心或不調伏心的狀態，要離此二法，才能契入菩薩行。
- 以大悲心饒益眾生： 菩薩應以大悲心來面對眾生的痛苦，但要斷除愛見大悲，不應產生疲厭心，才能真正利益眾生。
- 以方便和智慧來修行： 菩薩應善巧運用方便和智慧來面對各種境界，例如在貪欲等煩惱中，依然能植眾德本；在身患疾病時，依然能饒益一切眾生。
這些關於調伏其心的教誨，也與其他章節的內容相呼應：
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」的態度來為眾生說法，這也體現了菩薩應以智慧來觀照一切法，不被外境所轉。
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者說法，令其發菩提心，這也體現了菩薩應以方便善巧來度化眾生。
- 不思議品第六 中，維摩詰居士提到住不可思議解脫菩薩，會以種種方便來教化眾生，甚至示現為魔王或乞者，來考驗和堅固菩薩的修行，最終引導他們走向解脫，這也是菩薩以智慧和方便來調伏其心的體現。
- 菩薩行的多樣性: 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士以排比的方式，列舉了菩薩行的種種表現，例如：
- 「雖行三界，不壞法性」
- 「雖然行於空，而植眾德本」
- 「雖行無相，而度眾生」
- 「雖行無作，而現受身」
這些教誨說明了菩薩道的修行，並非一成不變，而是靈活多樣，應根據眾生的根器和時機，以善巧方便來度化眾生。這也與其他章節的內容相呼應：
- 方便品第二 中，維摩詰居士示現了在家菩薩的修行典範，他以各種身份和角色，在各種場合，以各種方式來饒益眾生，體現了菩薩行的靈活性和多樣性。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士對舍利弗等大弟子提出的修行方法，也強調不應執著於形式，而應契入佛法的真義，例如他強調不應執著於宴坐的形式，而應體會宴坐的真義；不應執著於說法的形式，而應根據眾生的根性來善巧說法；不應執著於出家的形式，而應發菩提心，這才是真正的出家。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士示現了種種神通力，包括將大眾和師子座置於掌中，以及以香飯供養大眾，這也體現了菩薩行的廣大無邊，可以隨心所欲地利益眾生。
- 在家菩薩的修行典範: 文殊師利問疾品第五中，維摩詰居士以身疾為緣，為文殊師利菩薩以及其他菩薩、聲聞、天人等廣說佛法，展現了在家菩薩的修行風範。
維摩詰居士的言行，也呼應了其他章節中對在家菩薩的讚揚：
- 佛國品第一 中，佛陀在描述三萬二千位菩薩時，將維摩詰居士列在最後，並讚揚他「其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐」。
- 弟子品第三 中，舍利弗等十大弟子都自述其過往曾被維摩詰居士以佛法教誨的經歷，並自認不如，顯示了維摩詰居士作為在家菩薩的修行境界之高，已超越了聲聞弟子。
- 方便品第二 中，詳細描述了維摩詰居士如何以無量方便饒益眾生的具體事蹟，為後世樹立了在家菩薩的修行典範。
總而言之，文殊師利問疾品第五以文殊師利菩薩前往探望維摩詰居士為線索，詳細闡述了菩薩如何調伏其心、菩薩行的多樣性、在家菩薩的修行典範 等重要思想，這些思想也與其他十三章節的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。## 文殊師利問疾品第五 與其他十三章節的連結：
**文殊師利問疾品第五是《維摩詰經》中極為重要的一章，它以文殊師利菩薩前往探望維摩詰居士為契機，詳細闡述了菩薩道的修行方法、境界以及在家菩薩的修行典範。 ** 此章節與其他十三章節的聯繫，可以從以下幾個方面來看：
- 菩薩如何調伏其心: 文殊師利問疾品第五中，文殊師利菩薩提問「有疾菩薩雲何調伏其心？」維摩詰居士詳細闡述了菩薩在面對疾病時，應如何運用方便和智慧來調伏其心，其核心思想可以概括為以下幾點：
- 觀身無我： 認識到四大合和而成身體，四大本無主宰，身體也無我可得，疾病也因執著於「我」而生，故應去除我執。
- 觀法無我： 認識到身體和疾病都是由眾法和合而成，諸法各不相知，生滅無常，故也不應執著於「法」。
- 不住於調伏、不調伏： 不應執著於調伏心或不調伏心的狀態，要離此二法，才能契入菩薩行。
- 以大悲心饒益眾生： 菩薩應以大悲心來面對眾生的痛苦，但要斷除愛見大悲，不應產生疲厭心，才能真正利益眾生。
- 以方便和智慧來修行： 菩薩應善巧運用方便和智慧來面對各種境界，例如在貪欲等煩惱中，依然能植眾德本；在身患疾病時，依然能饒益一切眾生。
這些關於調伏其心的教誨，也與其他章節的內容相呼應：
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」的態度來為眾生說法，這也體現了菩薩應以智慧來觀照一切法，不被外境所轉。
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者說法，令其發菩提心，這也體現了菩薩應以方便善巧來度化眾生。
- 不思議品第六 中，維摩詰居士提到住不可思議解脫菩薩，會以種種方便來教化眾生，甚至示現為魔王或乞者，來考驗和堅固菩薩的修行，最終引導他們走向解脫，這也是菩薩以智慧和方便來調伏其心的體現。
- 菩薩行的多樣性: 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士以排比的方式，列舉了菩薩行的種種表現，例如：
- 「雖行三界，不壞法性」
- 「雖然行於空，而植眾德本」
- 「雖行無相，而度眾生」
- 「雖行無作，而現受身」
這些教誨說明了菩薩道的修行，並非一成不變，而是靈活多樣，應根據眾生的根器和時機，以善巧方便來度化眾生。這也與其他章節的內容相呼應：
- 方便品第二 中，維摩詰居士示現了在家菩薩的修行典範，他以各種身份和角色，在各種場合，以各種方式來饒益眾生，體現了菩薩行的靈活性和多樣性。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士對舍利弗等大弟子提出的修行方法，也強調不應執著於形式，而應契入佛法的真義，例如他強調不應執著於宴坐的形式，而應體會宴坐的真義；不應執著於說法的形式，而應根據眾生的根性來善巧說法；不應執著於出家的形式，而應發菩提心，這才是真正的出家。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士示現了種種神通力，包括將大眾和師子座置於掌中，以及以香飯供養大眾，這也體現了菩薩行的廣大無邊，可以隨心所欲地利益眾生。
- 在家菩薩的修行典範: 文殊師利問疾品第五中，維摩詰居士以身疾為緣，為文殊師利菩薩以及其他菩薩、聲聞、天人等廣說佛法，展現了在家菩薩的修行風範。
維摩詰居士的言行，也呼應了其他章節中對在家菩薩的讚揚：
- 佛國品第一 中，佛陀在描述三萬二千位菩薩時，將維摩詰居士列在最後，並讚揚他「其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐」。
- 弟子品第三 中，舍利弗等十大弟子都自述其過往曾被維摩詰居士以佛法教誨的經歷，並自認不如，顯示了維摩詰居士作為在家菩薩的修行境界之高，已超越了聲聞弟子。
- 方便品第二 中，詳細描述了維摩詰居士如何以無量方便饒益眾生的具體事蹟，為後世樹立了在家菩薩的修行典範。
總而言之，文殊師利問疾品第五以文殊師利菩薩前往探望維摩詰居士為線索，詳細闡述了菩薩如何調伏其心、菩薩行的多樣性、在家菩薩的修行典範 等重要思想，這些思想也與其他十三章節的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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