我讀【維摩詰所說經弟子品第三】
我讀【維摩詰所說經弟子品第三】
這段文字節錄自《維摩詰經·弟子品》，描述佛陀派遣諸大弟子前往探望生病的維摩詰居士，但弟子們都因過去曾被維摩詰以精妙的佛法教誨而自覺無法勝任。 每位弟子都向佛陀陳述自己與維摩詰過去的相遇，維摩詰藉由看似簡單的日常生活事件（如：宴坐、說法、乞食），闡述深刻的佛法道理，令弟子們深感自身智慧不足，展現了維摩詰高超的智慧和辯才，以及經文旨在透過對話呈現佛法真諦並破除執著的旨趣。 全文透過弟子們的謙遜與對維摩詰的敬佩，間接突顯了維摩詰的佛法造詣之高深。
弟子品第三
爾時長者維摩詰，自念：「寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？」
佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身、意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我——世尊！——聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念[1]我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食。為不食故，應行乞食，為壞和合相故，應取揣食，為不受故，應受彼食；以空聚想，入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅槃；其有施者，無大福，無小福，不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞：迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』時我——世尊！——聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心，復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？』我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，時維摩詰取我鉢盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於明脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師——富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等——是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定——其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道——為與眾魔共一手作諸勞侶——汝與眾魔及諸塵勞，等無有異——於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』時我——世尊！——聞此語茫然，不識是何言？不知以何答？便置鉢欲出其舍。維摩詰言：『唯，須菩提！取鉢勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者，不著文字故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」
富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：『唯，富樓那！先當入定，觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即於後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶，無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。』世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有。佛、世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。』我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如如。優波離！以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也！』時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家；有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利、無功德。羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過；若能如是，是真出家。』於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止，止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麁言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？」可密速去，勿使人聞。當知——阿難！——諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？』時我——世尊！——實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也！是故不任詣彼問疾。」
如是五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
弟子品第三：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 弟子的執著與維摩詰的智慧： 本品以佛陀派遣弟子探望維摩詰為開端，然而，舍利弗等五百弟子卻皆以自身經歷為例，表明自己不堪前往探病。這些經歷都指向一個共同點：弟子們仍執著於某些修行形式或概念，而維摩詰卻早已超越這些框架，以更圓融無礙的智慧和方便法門引導眾生。
- 真正的修行： 維摩詰對弟子們的教導，揭示了真正的修行並不在於外在的形式，而是要深入內心，破除執著。例如，他指出真正的宴坐不在於打坐的姿勢，而在於心念的清淨；真正的說法不在於言辭的華麗，而在於契合眾生的根器；真正的乞食不在於形式上的平等，而在於心無所得。
- 超越二元對立： 維摩詰的智慧超越了世間與出世、凡夫與聖人、生死與涅槃等二元對立，他以身示範，證明了佛法可以融入生活各個方面，不需刻意分別。他以出家人的標準要求在家眾，以在家人的身份實踐出家人的修行，打破了傳統的藩籬，展現了佛法的圓融和無礙。
批判思考：
- 對傳統修行觀念的批判： 維摩詰對弟子們的教導，實際上是對傳統修行觀念的批判。弟子們雖然精進修行，仍受限於自身的理解與經驗，未能真正體悟佛法的精髓。維摩詰以其言行，挑戰了弟子們的固有思維，促使他們反思自身的修行。
- 對聲聞道的反思： 弟子們多為聲聞乘行者，追求個人解脫，而維摩詰則是大乘菩薩的典範，以利益眾生為己任。本品的對比，突顯了聲聞乘與大乘的差異，也暗示了聲聞乘的限制。唯有發菩提心，以慈悲和智慧去利益眾生，才能真正契合佛法的精神。
- 對佛陀教法的深化： 弟子們所持的佛法，多為佛陀直接教導的內容，而維摩詰的智慧，則是對佛陀教法的深化和詮釋。他以更靈活、更契合眾生的方式，將佛法運用在日常生活中，使佛法更具 practical 和 social 的意義。
系統思考：
- 維摩詰與佛陀的關係： 維摩詰雖為在家居士，卻展現出超越佛陀弟子的智慧和境界。這並非要貶低佛陀或弟子，而是突顯了佛法的博大精深，以及修行方式的多元性。維摩詰的言行，是佛陀教法的補充與完善，也豐富了佛教的思想體系。
- 維摩詰與弟子的關係： 維摩詰對弟子的教導，並非單純的批評或指責，而是以慈悲和智慧去引導他們，使他們突破自身的局限，走向更高的境界。這種教導方式，體現了菩薩以方便法門引導眾生的精神，也展現了維摩詰與弟子之間亦師亦友的關係。
- 弟子品與其他品的關係： 弟子品中，維摩詰對弟子的教導，為後續的佛國品和方便品做了鋪墊。弟子們在經歷維摩詰的教誨後，更能理解和接受維摩詰所展現的佛國境界和方便法門。 弟子品是維摩詰經的開端，也是理解整本經文的重要基礎。
弟子品第三 與其他十三章節的連結：
弟子品第三 主要講述了佛陀的十大弟子因畏懼維摩詰居士的智慧辯才，而不敢前往探病的故事，也展現了維摩詰居士作為在家菩薩的修行風範，以及他對佛法的精妙理解。此章節與其他十三章節的聯繫，可以從以下幾個方面來看：
- 菩薩勝於聲聞弟子：弟子品第三 中，舍利弗等十大弟子皆自述其過往曾被維摩詰居士以佛法教誨的經歷，並自認不如，顯示了維摩詰居士作為在家菩薩的修行境界之高，已超越了聲聞弟子。這一點也呼應了：
- 佛國品第一 中，佛陀在描述三萬二千位菩薩時，讚揚了他們「諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方」，突顯了菩薩道的殊勝。
- 不思議品第六 中，大迦葉讚嘆住不可思議解脫菩薩的威德力，並感嘆「我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！」
- 佛道品第八 中，大迦葉再次感嘆「凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。」
- 菩薩行品第十一 中，佛陀也明確指出「一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作」維摩詰居士所現神通之力。
- 見阿閦佛品第十二 中，舍利弗也發願「願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。」
- 在家菩薩的修行典範： 弟子品第三 中，維摩詰居士雖身為在家居士，卻精通佛法，辯才無礙，並以種種方便善巧來教化眾生。這為後世樹立了在家菩薩的修行典範，也呼應了其他章節中對菩薩行的闡述：
- 方便品第二 詳細描述了維摩詰居士如何以無量方便饒益眾生的具體事蹟，展現了在家菩薩的修行風範。
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士也詳細闡述了菩薩應如何修行，如何降伏魔怨，如何利益眾生。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士回答了文殊師利菩薩關於菩薩修行方面的諸多問題，進一步闡明了菩薩道的修行方法和境界。
- 破除修行中的執著： 弟子品第三 中，維摩詰居士對舍利弗等人提出的修行方法，都帶有 破除執著 的意味，例如他強調 不應執著於宴坐的形式，而應體會宴坐的真義； 不應執著於說法的形式，而應根據眾生的根性來善巧說法； 不應執著於出家的形式，而應發菩提心，這才是真正的出家。這些教誨也與其他章節的內容相呼應：
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士強調 不應住於調伏、不調伏心，要離此二法，才能契入菩薩行。
- 入不二法門品第九 中，眾多菩薩闡述了入不二法門的途徑，核心思想也是破除二元對立的執著，證得究竟解脫。
- 觀眾生品第七 中，天女也教導舍利弗 不應執著於外在的形式，而應斷除一切分別想，才能契入佛法。
總而言之，弟子品第三 以十大弟子畏懼維摩詰居士的智慧辯才為線索，展現了菩薩道的殊勝、在家菩薩的修行典範，以及破除修行中的執著等重要思想，這些思想也與其他十三章節的内容相互呼應，共同构成了《維摩詰經》豐富而完整的思想体系。
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