我讀【維摩詰所說經囑累品第十四】
我讀【維摩詰所說經囑累品第十四】
這段經文摘自《維摩詰所說經·囑累品》，記述了佛陀將無量劫所集的阿耨多羅三藐三菩提法付囑於彌勒菩薩，並囑咐其在佛滅後廣宣流布於世間，使眾生都能聞法得益。經文也闡述了菩薩修行的兩種境界: 一為新學菩薩，好於文字修飾卻畏懼深義；二為久修菩薩，能深入經藏，無染無著。 最後，佛陀及諸大眾都表示將共同護持此經，並強調此經的兩種名稱：《維摩詰所說》和《不可思議解脫法門》，展現了佛陀對弘揚佛法的重視與期許。
囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。
「彌勒！當知菩薩有二相。何謂為二？一者、好於雜句文飾之事；二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著，甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
「彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者、若有護持、解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖解深法，而取相分別。是為二法。」
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦、為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」
佛言：「善哉，善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
爾時四天王白佛言：「世尊！在在處處、城邑聚落、山林曠野，有是經卷、讀誦解說者，我當率諸官屬為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」
阿難言：「唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」
佛言：「阿難！是經名為『維摩詰所說』，亦名『不可思議解脫法門』，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。
囑累品第十四：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 傳承與弘揚： 本品以佛陀將無量億劫所集的佛法，付囑於彌勒菩薩，並指示其在末法時期廣宣流布於閻浮提為開端，突顯了傳承與弘揚佛法的重要性。佛陀強調未來世中，仍然會有許多眾生發菩提心，而聽聞佛法能令他們獲得大利益，並在菩提道上前進。
- 新學與久學菩薩： 佛陀進一步分析了菩薩的兩種特質：好於文飾與不畏深義。前者指的是新學菩薩，他們容易被表面的華麗詞藻所吸引，而忽略了佛法的深層義理；後者則是久學菩薩，他們能夠深入經藏，直探佛法精髓。這也說明了修行過程中，應當由淺入深，循序漸進。
- 新學菩薩的障礙： 佛陀指出了新學菩薩的兩種障礙：聞深經生疑毀謗，以及不親近護持深經者。這說明了初學者容易因自身的無知和偏見，而對深奧的佛法產生排斥和抗拒，也可能因為我慢心而不願意向善知識學習。
- 久學菩薩的障礙： 即使是久學菩薩，也可能因為輕慢新學菩薩，以及取相分別而無法證得無生法忍。這說明了修行過程中，應當保持謙卑、慈悲的心，並放下對任何境界的執著。
批判思考：
- 對形式主義的批判： 佛陀在囑累品中，並未強調特定的修行方法或儀式，而是著重於心性的轉變。他指出新學菩薩容易被文飾所吸引，而忽略深義，也可能因為我慢心而不願意親近善知識，這些都是形式主義的表現。
- 對宗派之見的批判： 佛陀將佛法付囑於彌勒菩薩，並未限定其傳授對象，也未區分大乘、小乘，這體現了佛陀希望佛法能夠廣泛流傳，利益一切眾生，而不受限於任何宗派之見。
- 對修行態度與方法的反思： 本品強調了聞思修的重要性。佛陀指出，聽聞佛法能令眾生獲得利益，但更重要的是要理解、思惟佛法的義理，並在生活中實踐。這批判了僅僅聽聞佛法而不去實踐的修行方式。
系統思考：
- 囑累品與其他品的关系： 囑累品是维摩诘经的最后一品，總結了前十三品的內容，並將佛法的傳承與弘揚託付給後世弟子。它呼應了先前各品中關於菩薩道、佛土、佛事、法供養等議題，並以更為宏觀的視角，展望了佛法在未來世的发展。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 囑累品強調了傳承與弘揚佛法的重要性，也指出了修行過程中應當注意的障礙，這對後世佛教的發展具有重要的指導意義。它也體現了大乘佛教慈悲濟世的精神，以及普度眾生的願力。
囑累品第十四 與其他十三章節的連結：
囑累品第十四是《維摩詰經》的最後一章，主要講述了佛陀將弘揚佛法的重任付囑給彌勒菩薩，並期許大乘佛法能在末法時期繼續流傳下去。本章的核心是「傳承」與「弘法」，它與其他十三章節有著緊密的聯繫，可以從以下幾個面向來探討：
1. 佛法傳承與弘揚的使命：
- 佛國品第一 中，佛陀以神通力展現了佛國的莊嚴清淨，並以寶積長者子為代表，鼓勵大眾發菩提心，修學佛法，將佛法傳承下去。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士以犀利的言辭，批評了舍利弗等大弟子未能真正理解佛法精髓，不能以善巧方便來引導眾生，顯示了弘揚佛法需要智慧與慈悲。
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士以「菩提者不可以身得，不可以心得」的開示，點明了修學佛法的真諦在於破除我執、證悟實相，而這也是弘揚佛法的根本目的。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士以自身病痛為喻，闡釋了菩薩以「無所得」 的心來行菩薩道，並以「若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處」 來強調唯有真正解脫才能度脫眾生，這也是佛法傳承的精髓所在。
- 法供養品第十三 中，藥王如來和王子月蓋的故事，說明了 法供養是殊勝的供養，而守護正法、弘揚佛法，是最殊勝的法供養。
- 囑咐累品第十四 中，佛陀將弘揚佛法的重任交給彌勒菩薩，並期許大乘佛法能在末法時期繼續流傳，這也體現了佛法傳承與弘揚的重要性 。
2. 菩薩應具備的德行：
- 佛國品第一 中，佛陀讚歎了三萬兩千位菩薩的功德，他們「大智本行，皆悉成就」，「深信堅固，猶若金剛」* *，「法寶普照，而雨甘露」**，為眾生樹立了修行的典範。
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身作則，示現了在家菩薩「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界」 的修行風範，並以種種善巧方便來饒益眾生，為後世菩薩樹立了榜樣。
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士開示了「直心是道場」，並列舉了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、三十七道品 等菩薩應修學的法門，為菩薩修行指明了方向。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士說明了「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？和慈悲來面對世上的苦難。
- 觀眾生品第七 中，維摩詰居士以譬喻的方式，開示了菩薩「觀於眾生，應無所住」 的智慧，以及「行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故」 等菩薩慈悲的廣大境界。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士闡述了菩薩「不盡有為，不住無為」 的修行方法，說明菩薩應積極入世，以種種方便力來教導眾生，同時也要保持內心的清淨，不執著於任何境界。
- 囑咐累品第十四 中，佛陀教導彌勒菩薩「當知菩薩有二相」， 「好於雜句文飾之事」 是新學菩薩， ** 「若於如是無染無著，甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行」** 是久修道行，並指出了菩薩「輕慢新學菩薩，而不教誨」 和「雖解深法，而取相分別」 的兩種過失，為菩薩的修行提出了警示。
3. 面對末法時期的挑戰：
- 不思議品第六 中，維摩詰居士指出「十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王」，說明了在末法時期，魔擾會更加嚴重，菩薩修行會面臨更大的挑戰。
- 佛道品第八 中，文殊師利菩薩以「煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！」的譬喻，點明了眾生在煩惱中才能生起菩提心，而聲聞、緣覺因為斷除了煩惱，反而難以發起無上菩提心，這也預示了末法時期眾生修行會更加困難。
- 囑咐累品第十四 中，佛陀將弘揚佛法的重任交付給彌勒菩薩，並期許大乘佛法能在末法時期繼續流傳，正顯示了佛陀對末法時期佛法衰微的擔憂 ，以及對未來眾生的慈悲。
總而言之，囑累品第十四以「傳承」與「弘法」為核心，總結了《維摩詰經》的精髓，並將弘揚大乘佛法的重任交付給後世菩薩。本章也與其他十三章相互呼應，共同展現了《維摩詰經》中豐富而完整的思想體系，為末法時期的眾生指明了修行的方向。
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