我讀【維摩詰所說經菩薩品第四】
我讀【維摩詰所說經菩薩品第四】
這段經文出自《維摩詰經·菩薩品》，描述了佛陀要彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩及善德等前往探望生病的維摩詰居士，但他們都推辭了。 他們各自回憶與維摩詰過去的相遇，維摩詰皆以其精妙的教化，令許多人發起阿耨多羅三藐三菩提心 (成佛之心) 。 經文中，維摩詰的教誨涵蓋 諸多菩薩行，例如 布施、持戒、忍辱、精進等，以及 對菩提的深刻理解，其核心思想在於 超越執著、明心見性，並體現了佛法的平等性和自在性。這些故事旨在說明維摩詰非凡的智慧和神通，以及他以淺顯易懂的方式闡述深奧佛理的能力，最終突顯了佛法的真正內涵。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位；於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」
光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念：『維摩詰將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：『波旬！以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。
「爾時維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』天女即問：『何謂法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德；樂嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。』
「於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』於是諸女問維摩詰：『我等云何止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」
佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」
善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』曰：『何謂也？』『謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毘梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』
「世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千以上之，不肯取。我言：『居士！願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
菩薩品第四：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 菩薩境界的超越性： 本品延續弟子品第三的脈絡，展現出維摩詰居士超越一般菩薩的境界。諸位大菩薩，包括彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩等等，都因自身經歷，自覺不足以探望維摩詰。這凸顯了維摩詰在智慧、辯才、神通和方便法門上的高超境界，更深化了菩薩道的多元面向。
- 般若智慧的深邃： 維摩詰對菩薩們的教導，揭示了般若智慧的深邃內涵。他以「不二」、「無生」、「寂滅」等概念，引導菩薩們超越對立分別的思維模式，體悟諸法實相的空性。例如，他指出彌勒菩薩受記成佛並非依靠過去、現在、未來任何一種時間概念，而是超越時間，證悟無生之理。
- 菩薩道的實踐： 維摩詰不僅闡述般若智慧，更以行動示範菩薩道的實踐。他教導天女「無盡燈」的法門，鼓勵她們在魔宮中繼續修行，以慈悲和智慧去度化眾生。他也教導善德長子以「法施」取代「財施」，並以神力示現，令眾人見證法施的功德，引導眾生走向更深層次的布施。
批判思考：
- 對傳統菩薩觀的挑戰： 維摩詰的言行，挑戰了人們對傳統菩薩觀的理解。他以在家居士的身份，展現出超越出家菩薩的境界，打破了人們對於菩薩身份和修行方式的刻板印象。這也暗示了 菩薩道並無定式，只要心懷慈悲，以智慧方便利益眾生，無論何種身份，皆可稱為菩薩。
- 對修行次第的反思： 維摩詰對菩薩們的教導，也促使人們反思修行的次第和方法。他強調 般若智慧是菩薩道的核心，而神通、法力等僅是方便法門，不可執著。他更指出，修行不應局限於形式和次第，而應根據眾生的根器，善巧運用各種方法，引導眾生走向解脫。
- 對大乘佛法的深化： 維摩詰的言行，不僅是對大乘佛法的闡釋，更是對其深化和發展。他將大乘佛教的慈悲和智慧，更 concrete 地體現在日常生活中，以更貼近眾生的方式去傳播佛法，使佛法更具 practical 和 social 的意義。
系統思考：
- 維摩詰與佛陀的關係： 本品中，維摩詰展現出的境界，似乎超越了佛陀的弟子，甚至超越了諸位大菩薩。但這並非要貶低佛陀或菩薩，而是要 彰顯佛法的博大精深，以及修行證悟的多元可能性。維摩詰的言行，是佛陀教法的補充與完善，也豐富了佛教的思想體系。
- 菩薩品與其他品的關係： 菩薩品延續了弟子品中對修行本質的探討，並將其提升到更高的層次。維摩詰對菩薩們的教導，為後續的方便品和佛國品提供了更深層的理論基礎。菩薩們在經歷維摩詰的教誨後，更能理解並接受維摩詰所展現的方便法門和佛國境界。
- 菩薩品與整個佛教思想的關係： 菩薩品所展現的維摩詰的思想和行為，對整個佛教思想體係都具有重要的意義。它 打破了傳統佛教的框架，拓展了菩薩道的內涵，也為大乘佛教的發展提供了新的方向。
菩薩品第四與其他十三章節的連結：
菩薩品第四 主要闡述了菩薩應如何修行，如何降伏魔怨，如何利益眾生，並以眾多菩薩前往維摩詰居士處問疾為背景，展現了菩薩道的殊勝與菩薩行的多樣性。此章節與其他十三章節的連結，可以從以下幾個方面來看：
- 菩薩道的修行與實踐: 菩薩品第四中，維摩詰居士對彌勒菩薩、光嚴童子等人開示了菩薩道的修行方法，包括以直心為道場、以各種善巧方便來成就道場、降伏四種魔、斷除一切煩惱、饒益一切眾生 等。這些教誨也與其他章節中對菩薩行的闡述相呼應，例如：
- 佛國品第一 中，佛陀列舉了三萬二千位菩薩的名字，並描述了他們的功德和修行境界，展現了菩薩道的殊勝。
- 方便品第二 中，維摩詰居士示現了在家菩薩的修行典範，以無量方便饒益眾生，體現了菩薩道的實踐。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，展現了菩薩的智慧和辯才，也體現了菩薩以方便善巧來度化眾生的修行方法。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士詳細闡述了菩薩在面對疾病時，應如何運用方便和智慧來調伏其心，以及如何以大悲心饒益一切眾生。
- 觀眾生品第七 中，維摩詰居士與文殊師利菩薩探討了菩薩如何觀於眾生，以及如何行慈悲喜捨等菩薩行。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士示現神通力，將大眾和師子座置於掌中，並以香飯供養大眾，展現了菩薩的廣大願行和自在神通。
- 破除對菩提的執著: 菩薩品第四中，維摩詰居士對彌勒菩薩說：「彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。在於內心的清淨和覺悟，這也呼應了：
- 佛國品第一 中，佛陀強調「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」，說明了心淨是成就菩提的關鍵。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士教導菩薩應「即除我想及眾生想，當起法想」，去除我執才能達到心淨，進而成就菩提。
- 入不二法門品第九 中，眾多菩薩闡述了入不二法門的途徑，核心思想也是破除二元對立的執著，證得究竟解脫，而解脫也是菩提的體現。
- 菩薩道場的廣泛性: 菩薩品第四中，維摩詰居士開示了菩薩道場的廣泛性，指出菩薩「諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣」，說明了菩薩的修行不局限於特定的時間和地點，而是在日常生活中，以各種善巧方便來成就道業。這也呼應了：
- 弟子品第三 中，維摩詰居士對舍利弗等人提出的修行方法，都帶有破除執著的意味，強調不應執著於宴坐、說法、出家等外在形式，而應體會其真義。
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者說法，令其發菩提心，這也體現了菩薩道場無處不在。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士也強調菩薩不應住於調伏、不調伏心，要離此二法，才能契入菩薩行，而菩薩行也是在一切時一切處都可以實踐的。
總而言之，菩薩品第四以眾多菩薩前往維摩詰居士處問疾為線索，闡述了菩薩道的修行與實踐、破除對菩提的執著、菩薩道場的廣泛性等重要思想，這些思想也與其他十三章節的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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