我讀【維摩詰所說經香積佛品第十】
我讀【維摩詰所說經香積佛品第十】
這段經文節錄自《維摩詰經·香積佛品》，主要描述維摩詰菩薩為了回應舍利弗對菩薩們飲食的疑問，藉由神通力展現香積佛國的盛況。 香積佛國以香氣聞名，一切皆以香為本，菩薩們食用香氣遍及十方世界的香飯。維摩詰更化現菩薩前往香積佛國，向香積佛請求香飯，帶回娑婆世界供養大眾， 藉此展現佛國的殊勝與釋迦牟尼佛的大悲。經文也藉此比較了娑婆世界與香積佛國的不同， 闡述釋迦牟尼佛以各種方便法門度化眾生，以及娑婆世界獨特的十種善法，突顯娑婆世界的價值。最後，維摩詰與文殊師利闡述菩薩應修行的八種法門， 強調菩薩的大悲與利他精神，最終引導眾生發菩提心。 整段經文以奇特的景象與對比，說明佛法的廣大與菩薩行持的精髓。
香積佛品第十
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」
時維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。
時維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：「仁此大眾，無乃可恥？」
文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩——相好光明，威德殊勝，蔽於眾會——而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時化菩薩即於會前，昇于上方。舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」即以問佛。佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」
於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。
時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食。如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念：「是飯少，而此大眾人人當食。」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，猶故不。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。」
維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
香積佛品第十：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 香積佛國： 本品以香積佛國的殊勝景象，象徵了清淨佛土的莊嚴與美麗。香積佛國以香氣為一切，從建築、土地到飲食，皆由香氣構成，代表著超越物質、清淨無染的境界。此外，香積佛國中唯有菩薩眾，沒有聲聞、辟支佛，暗示著大乘菩薩道的殊勝與究竟。
- 法施第一： 維摩詰居士以神通力，示現香積佛國，並派遣化菩薩前往求取香飯。他強調法施的重要性，認為以香飯供養大眾，能令樂小法者趣入大乘，使如來名聲普聞，遠勝過物質上的布施。
- 超越分別，量週沙界： 化菩薩取得香飯後，回到維摩詰居士的家中。維摩詰居士以神力變現出九百萬師子座，容納從香積佛國前來的九百萬菩薩，並令香飯充滿所有容器，乃至毘耶離城及三千大千世界都充滿香氣。這象徵著菩薩道廣大無邊，能以一粒香飯，普利無量眾生。
- 心淨則土淨： 香積佛國的清淨莊嚴，也反映了心淨則國土淨的思想。香積菩薩提到，在香積佛國中，菩薩聞香即能入定，成就一切功德，這代表著內心清淨，則能感召清淨的環境。
批判思考：
- 對聲聞乘的批判： 本品中，舍利弗等聲聞弟子，見到香飯數量有限，擔心無法滿足所有人的需求，化菩薩則斥責他們以「小德小智」來衡量如來無量福慧。這再次顯示了聲聞乘的限制，以及菩薩道超越思維的廣大境界。
- 對形式主義的批判： 維摩詰居士以香飯來象徵佛法，並強調以香飯供養大眾，能令其得入律行，這批判了執著於形式、儀式的修行方式，強調佛法的真諦在於內心的轉化，而非外在的表現。
- 對娑婆世界修行的肯定： 香積佛國的菩薩，對娑婆世界菩薩的修行表示讚歎，認為他們在五濁惡世中，以大悲心饒益眾生，其功德更勝過在清淨佛土中修行百千劫。這體現了維摩詰經肯定娑婆世界修行的思想，也鼓勵眾生在煩惱的世間中，精進修行，成就佛道。
系統思考：
- 香積佛品與其他品的關係： 香積佛品延續了前幾品對心淨、方便、空性、觀眾生、佛道以及不二法門的討論，並以香積佛國的示現，將這些概念具體化，展現了大乘佛教的修行方法與目標。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 香積佛品以其生動的譬喻和深刻的論述，闡釋了大乘佛教心淨則土淨、法施第一、慈悲方便等核心思想，也為後世佛教的發展提供了重要的思想資源。
香積佛品第十與其他十三章節的連結：
香積佛品第十主要闡述了「法供養」的殊勝功德，並以香積佛國的香飯供養為例，彰顯了佛法超越時空、無窮無盡的特性，以及菩薩以種種方便來饒益眾生的精神。
本章的核心概念是「法供養」，並與其他十三章的內容有著密切的聯繫：
- 法供養勝過一切供養：
- 在法供養品第十三 中，釋提桓因以三千大千世界滿中如來，以七寶塔供養佛陀舍利，並以香花、瓔珞等供養佛陀一劫或減一劫為例，詢問佛陀其人所種福德是否為多。佛陀告訴他，聞 不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，其福德更勝前者。因為佛陀菩提，皆從法而生，菩提之相不可限量，所以福德也不可限量。
- 在 香積佛品第十 中，也以香積佛的香飯供養為例，說明 法供養的殊勝功德。香飯代表佛法，能令眾生身心安樂，得到解脫。
- 菩薩以種種方便饒益眾生：
- 在方便品第二 中，詳細描述了維摩詰居士作為在家菩薩，如何以“善巧方便” 來饒益眾生，例如“示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離...」。
- 在菩薩行品第十一 中，維摩詰居士闡述了菩薩「不盡有為，不住無為」 的修行方法，說明菩薩如何積極入世，以種種方便力來教導眾生。
- 在香積佛品第十 中，維摩詰居士以神通力，將香積佛國的香飯帶到娑婆世界，令無數眾生得以享用，並藉此因緣，為眾生說法，使其發起菩提心。
- 佛法超越時空、無窮：
- 在佛國品第一 中，佛陀以神通力，讓眾人見到了莊嚴清淨的佛土，並開示**“我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！
- 在 見阿閦佛品第十二 中，維摩詰居士以神通力，將妙喜世界移至娑婆世界，令眾生親見清淨佛土，並藉此鼓勵眾生修行佛法，求生淨土。
- 在香積佛品第十 中，香積佛國的香飯，「使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡」，這也像徵了佛法的無窮無盡 與廣大無邊，能夠滿足一切眾生的需求。
- 應機說法、善巧調伏：
- 在弟子品第三 中，維摩詰居士批評了舍利弗、目犍連等大弟子「不應說法」，因為他們未能觀照眾生根機，只是一味地說教，而沒有真正做到「善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘」。
- 在香積佛品第十 中，維摩詰居士解釋了釋迦牟尼佛在娑婆世界「以一切苦切之言，乃可入律」 的原因，因為此土眾生* 「剛強難化」*。
- 這也說明了佛陀和菩薩會根據眾生的根機和時機，以不同的方式來教化眾生，有時會“示現受生”，以方便力 來引導眾生走向解脫。
總而言之，香積佛品第十 以「法供養」為核心，闡述了法供養的殊勝功德，以及佛法超越時空、無窮無盡的特性。 ** 本章也體現了菩薩以種種方便來饒益眾生** 的精神，並強調了應機說法、善巧調伏 的重要性，與其他十三章節的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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