我讀【維摩詰所說經不思議品第六】
我讀【維摩詰所說經不思議品第六】
這段經文節錄自《維摩詰經‧不思議品》，主要闡述菩薩的不可思議解脫。 維摩詰居士以問答方式，批判執著於外相形式的修行，例如舍利弗執著於需不需要座位，說明真正的求法應無所求，不著任何相狀。 接著，經文透過與文殊師利關於須彌燈王佛的寶座的互動，展現菩薩的神通與方便，說明解脫的境界超越常人想像，例如能容納巨大寶座於小室中，甚至能縮小或放大時間空間。最後，經文點出住於不可思議解脫的菩薩，運用神通方便度化眾生，甚至可能化現為魔王或乞丐來考驗眾生的堅固之心，強調修行應超越執著，體現慈悲智慧。
維摩詰所說經不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也：是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」
維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名[6]住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海[7]本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折；又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王。又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
不思議品第六：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 法之本質： 維摩詰在本品中，透過與舍利弗的對話，深刻闡述了「法」的本質。他指出，真正的求法者不應貪著身外之物，甚至連「法」本身也不應執著。因為法是寂滅的、無染的、無相的、不可住的，任何執著和追求，都違背了法的真義。
- 不可思議解脫： 本品以「芥子納須彌」的神通，引入了「不可思議解脫」的概念。維摩詰以生動的比喻和不可思議的神通力，展現了菩薩境界的廣大無礙，並說明這種解脫是超越凡夫二元對立思維的境界。
- 智慧與方便： 維摩詰不僅展現了不可思議的解脫境界，更強調了智慧和方便在菩薩道中的重要性。他指出，即使是魔王，也可能是住於不可思議解脫的菩薩，以方便力來試探和教導眾生。菩薩以神通力示現種種方便，目的並非炫耀神通，而是為了引導眾生走向覺悟。
批判思考：
- 對傳統修行觀的批判： 維摩詰對舍利弗的教誨，批判了執著於形式和表面的修行。他指出，真正的求法者，應放下對一切法的執著，包括對涅槃的執著。唯有如此，才能真正契入法的實相，獲得解脫。
- 對神通的反思： 本品中，維摩詰展現了種種不可思議的神通，但同時也強調了神通並非究竟。他指出，神通只是菩薩度化眾生的方便法門，不可執著神通，而應以智慧為導，以慈悲為本。
- 對魔的重新定義： 維摩詰指出，十方世界中的魔王，許多都是住於不可思議解脫的菩薩。這顛覆了傳統上對「魔」的認知，也展現了大乘佛教圓融無礙的思想。它提醒修行者，不要輕易對任何事物下定論，應以智慧去觀察，以慈悲去對待。
系統思考：
- 不可思議品與其他品的關係： 本品延續了前面幾品對心淨、方便和空性的探討，並以「不可思議解脫」的概念，將這些主題提升到更高的層次。它也為後面「入不二法門品」做了鋪墊，引導眾生走向超越二元對立的究竟解脫。
- 舍利弗的角色： 舍利弗在本品中扮演了重要的角色。他代表了聲聞乘的限制，也凸顯了維摩詰智慧的超凡。透過舍利弗的提問和維摩詰的回答，更能突顯出大乘佛法的深邃與廣大。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 不可思議品展現了大乘佛教超越二元對立、圓融無礙的思想特色。它強調了智慧和方便在菩薩道中的重要性，也為佛教修行提供了更深層次的理解和實踐方向。
不思議品第六與其他十三章節的連結：
不思議品第六 主要闡述了菩薩不可思議解脫法門，以及菩薩以種種方便力來教化眾生，點出即使是令人難以理解的苦難，背後可能隱藏著菩薩的慈悲和智慧。 此章節與其他十三章節的聯繫，可以從以下幾個方面來看：
- 不可思議解脫法門： 不思議品第六中，維摩詰居士對舍利弗開示了“若求法者，於一切法，應無所求。” 的道理，指出真正的求法者不應執著於任何外相，包括佛、法、僧，甚至涅槃，而應體悟空性，契入不可思議解脫法門。
此概念也與其他章節中對菩薩修行境界的闡述相呼應：
- 佛國品第一 中，佛陀強調「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 說明了心淨 是成就佛道的關鍵，而心淨也意味著不執著於任何外相，與無所求的精神相契合。
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士對彌勒菩薩說：「菩提者不可以身得，不可以心得。」 強調菩提不在於外相的追求，而在於內心的清淨和覺悟，這與「於一切法，應無所求」 的精神一致。
- 入不二法門品第九 中，眾多菩薩以不同的角度闡述了入不二法門的途徑，其核心思想也是破除二元對立的執著，契入「無所得」的境界，最終證得究竟解脫，而解脫也是不可思議解脫法門的體現。
- 菩薩以方便力教導眾生： 不思議品第六中，維摩詰居士提到住不可思議解脫的菩薩，會以種種方便來教化眾生，甚至示現為魔王或乞者，來考驗和堅固菩薩的修行，最終引導他們走向解脫。
這種以「逆向」 方式來度化眾生的方法，看似令人難以理解，卻體現了菩薩的大慈悲和大智慧，也與其他章節中菩薩以種種善巧方便來度化眾生的思想相呼應：
- 方便品第二 中，維摩詰居士示現了在家菩薩的修行典範，他以各種身份和角色，在各種場合，以各種方式來饒益眾生，體現了菩薩行的靈活性和多樣性，而這些方便善巧的背後，正是「不可思議解脫」 精神的體現。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」 的態度來為眾生說法，也體現了菩薩應以智慧來觀照一切法，不被外境所轉，並以善巧方便來引導眾生走向解脫。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士也強調菩薩不應住於調伏、不調伏心，要離此二法，才能契入菩薩行，而菩薩行也是在一切時一切處都可以實踐的，這也意味著菩薩可以運用各種方便法門 來度化眾生，不受限於任何形式。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士示現了種種神通力，包括將大眾和師子座置於掌中，以及以香飯供養大眾，這也體現了菩薩行的廣大無邊，可以隨心所欲地利益眾生。
總而言之，**不思議品第六以不可思議解脫法門為核心，闡述了菩薩應以無所得的心來修行，並以種種方便力來教化眾生，即使是看似矛盾或令人難以理解的方式，背後都隱含著菩薩的慈悲和智慧，旨在引導眾生走向究竟解脫。 ** 這些想法也與其他十三章的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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