我讀【維摩詰所說經方便品第二】
我讀【維摩詰所說經方便品第二】
本文節錄自《維摩詰經·方便品》，描述了維摩詰居士以方便善巧的方式度化眾生的故事。維摩詰，一位富有且德高望重的長者，雖為在家居士，卻精通佛法，具足神通，以各種身份示現，在不同場合運用不同的方法教化眾人，例如：幫助貧民、勸誡犯戒者、教導孩童等等。文中更以「假病說法」為核心，藉由自身假裝生病，引來眾多貴冑前來探望，進而藉機闡述人身無常、苦空無我的道理，最終引導他們發起菩提心，追求佛陀的境界。 全文展現了維摩詰以柔軟、智慧且貼近生活的方式弘揚佛法的精髓，強調慈悲、方便、智慧的重要性。
方便品第二
爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生：長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生：從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
方便品第二：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 方便的本質： 本品的核心概念是「方便」，意指善巧運用各種方法，引導眾生走向解脫。維摩詰居士雖然身為在家眾，卻能以各種方便法門，利益無量眾生，示範了菩薩道不在於形式，而在於心行的實踐。
- 法身的本質： 維摩詰以自身生病為契機，向眾人開示「是身無常」的道理，並指出「佛身者即法身也」，強調法身是由無量功德智慧所成就，並非肉體凡胎。這說明了修行者應當追求的是內在的清淨與智慧，而非外在的表象。
- 菩薩行的本質： 維摩詰以其言行示範了菩薩道是在生活中實踐佛法，以慈悲心和智慧去利益眾生。他不執著於形式，無論身在何處，都能以各種善巧方便，引導眾生發菩提心，走向解脫之道。
批判思考：
- 對傳統修行方式的反思： 維摩詰以在家居士的身份，展現出超越出家眾的修行境界，挑戰了傳統佛教對於出家修行的執著。他以自身示範，指出真正的修行在於內心，而不在於外在的形式。
- 對二元對立的超越： 維摩詰打破了在家與出家、世俗與修行、生死與涅槃等二元對立的框架，展現了*佛法圓融無礙，可以融入生活各方面 *。他以身示法，證明了佛法並非脫離現實，而是可以在日常生活中實踐。
- 對眾生的平等觀： 維摩詰以平等心對待所有眾生，不分貴賤、種姓、智愚，皆以慈悲心去教化。他以各種方便法門，應機施教，令無數眾生髮菩提心，體現了「眾生平等，皆可成佛」的佛法精神。
系統思考：
- 維摩詰與眾生的關係： 維摩詰示現病相，吸引眾人前來探病，並以此為機緣為眾說法，令其發菩提心。這展現了菩薩以慈悲心和智慧去引導眾生，並以自身為橋樑，幫助眾生走向解脫。
- 方便與解脫的關係： 維摩詰以各種方便法門，打破眾生的執著，開啟其智慧，最終令其走向解脫。這說明了方便是通往解脫的重要途徑，而解脫是方便的最終目的。
- 個人修行與社會實踐的關係： 維摩詰以其言行示範了菩薩道不僅是個人修行的解脫，更是要將佛法融入社會生活，利益所有眾生。他以各種方便法門，解決眾生的苦惱，改善社會風氣，體現了佛教的入世精神。
方便品第二與其他十三章節的連結：
方便品第二可以說是整部《維摩詰經》的核心，它詳細闡述了維摩詰居士以種種善巧方便來度化眾生的故事，並將「方便」的概念貫穿於整部經文之中。
- 方便與菩薩行： 方便品第二中，維摩詰居士示現了在家菩薩的修行典範，他雖為白衣，卻奉持沙門清淨律行，以無量方便饒益眾生。這與其他章節中描述的菩薩行相互呼應，例如：
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」的態度來為眾生說法，體現了善巧方便的運用。
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士開示了菩薩道場的廣泛性，指出菩薩「諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣」，這也體現了菩薩應以各種方便來修行和度眾生。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士闡述了菩薩在面對疾病時，應以「不住其中，亦復不住不調伏心」的態度來調伏其心，這也是一種方便的運用。
- 觀眾生品第七 中，維摩詰居士談到菩薩應以「行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故」等方便來行慈，這說明了慈悲也要以智慧為指導，才能真正利益眾生。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士示現神通力，將大眾和師子座置於掌中，並以香飯供養大眾，這些神通和方便都是為了引導眾生入佛法。
- 方便與解脫： 方便品第二中，維摩詰居士以「是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也」等苦切之言，為眾生說法，令其發起出離心，寻求解脫。這也與其他章節中關於解脫的論述相呼應：
- 不思議品第六 中，維摩詰居士談到住不可思議解脫菩薩，會以種種方便來教化眾生，甚至示現為魔王或乞者，來考驗和堅固菩薩的修行，最終引導他們走向解脫。
- 入不二法門品第九 中，眾多菩薩闡述了入不二法門的途徑，這些途徑也都是方便，最終目的是為了破除二元對立的執著，證得究竟解脫。
- 方便與法供養： 方便品第二中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者說法，令其發菩提心，這也是一種法供養。這與法供養品第十三中佛陀對法供養的開示相呼應，說明了以方便善巧的方式來弘揚佛法，也是一種重要的法供養。
- 方便與佛土： 方便品第二中，維摩詰居士雖身處娑婆世界，卻以其清淨的修行，使他的家宅如同淨土一般。這也與佛國品第一中「心淨則佛土淨」的思想相呼應，說明了透過方便和智慧的修行，即使身處穢土，也能化穢土為淨土。
總之，方便品第二以維摩詰居士的言行，為整部《維摩詰經》奠定了「方便」的基調。方便貫穿於菩薩行的各個方面，包括調伏其心、度化眾生、弘揚佛法、莊嚴佛土等等，是成就佛道不可或缺的重要法門。
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