我讀【維摩詰所說經見阿閦佛品第十二】
我讀【維摩詰所說經見阿閦佛品第十二】
這段經文選自《維摩詰經·見阿閦佛品》，主要闡述了維摩詰居士對於佛性與修行境界的獨特見解，以及他以神通力顯現妙喜世界無動如來及其眾生的奇跡。經文中，維摩詰以一系列的否定句式，例如「不來不去」、「非四大起」、「無生無滅」等，來表達佛性的不可思議與超越性，並以此回答世尊與舍利弗關於佛性與生死輪迴的提問。 核心在於破除二元對立的觀念，強調佛性本具、眾生皆具佛性的理念。最後，經文以維摩詰顯現妙喜世界，來鼓勵眾生精進修行，追求清淨佛土，並闡述了讀誦、受持此經的功德，以期達到普度眾生的目的。
維摩詰所說經見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」
維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過；不在三界，三垢已離，順三脫門，具足三明，與無明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸，不彼岸，不中流而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方，不離方，非有為，非無為，無示無說；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田，非應供養，非不應供養；非取非捨，非有相，非無相；同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛；等諸智，同眾生，於諸法無分別；一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅；無畏無憂，無喜無厭無著；無已有，無當有，無今有；不可以一切言說分別顯示：世尊！如來身為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
爾時舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」
維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言：「無沒生也。」
「汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」
答曰：「如是！」
「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」
是時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」
答曰：「不也！日光出時，即無眾冥。」
維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」
答曰：「欲以明照，為之除冥。」
維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」
於是維摩詰心念：「吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者——三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天：妙喜世界成就如是無量功德——上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。」作是念已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天、人俱發聲言：「唯然，世尊！誰取我去，願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰：「唯然已見。」
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
「唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解、受持、讀誦、解說，如法修行？若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
見阿閦佛品第十二：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 正觀如來： 本品以佛陀提問維摩詰居士「以何等觀如來」展開。維摩詰居士回答，觀如來應如觀自身實相，並詳細闡述如來的種種特質，包括超越時空、無形無相、不可言說等等。這段經文稱為「如來不思議境界章」，是對佛陀境界的精闢描述，也體現了大乘佛教「法身佛」的概念。
- 破除執著，不住生死： 舍利弗提問維摩詰居士從何處來，維摩詰居士反問舍利弗「所得法有沒生乎？」，並以幻術師的幻象為喻，說明* 生死只是虛妄的現象，菩薩不應執著於生死。這段對話呼應了前幾品中關於「空性」和「不二法門」的討論，強調了超越二元對立、不住於任何境界*的重要性。
- 菩薩以大悲心示現淨土： 舍利弗質疑維摩詰居士為何捨離清淨的妙喜世界，來到娑婆世界這個充滿苦難的地方。維摩詰居士以太陽照亮黑暗為喻，說明菩薩以大悲心，示現在充滿煩惱的世間，為的是教化眾生、破除愚闇。
- 妙喜世界與娑婆世界： 佛陀為了滿足大眾的渴望，讓維摩詰居士以神通力，將妙喜世界移至娑婆世界，令眾生親眼目睹清淨佛土的莊嚴。這段經文展現了菩薩神通力的不可思議，也暗示了心淨則國土淨的道理。娑婆世界的眾生，因為見到了妙喜世界，而發願往生彼國，這也顯示了淨土信仰的起源。
批判思考：
- 對聲聞乘的批判： 舍利弗一再以二元對立的思維方式來提問，例如詢問維摩詰居士從何處來，以及質疑他為何來到娑婆世界。這些提問，都反映了聲聞乘行者執著於現象、無法體悟空性的局限性。
- 對形式主義的批判： 維摩詰居士以神通力將妙喜世界移至娑婆世界，這並非鼓勵眾生逃避現實，而是要打破眾生對淨土的執著，以及對娑婆世界的厭惡。真正的淨土，並非外在的環境，而是內心的清淨。
- 對修行方法的反思： 維摩詰居士指出，觀如來應如觀自身實相，這意味著佛性本自具足，修行並非外求，而是回歸自心，發現自身的佛性。這對傳統的修行方法提出了一種新的思考角度，也強調了明心見性的重要性。
系統思考：
- 見阿閦佛品與其他品的关系： 見阿閦佛品承接了前幾品對心淨、方便、空性、觀眾生、佛道、不二法門以及菩薩行的討論，並以維摩詰居士示現妙喜世界為高潮，將這些概念融會貫通，展现了大乘佛教的修行目標和世界觀。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 見阿閦佛品以其生动的譬喻和深刻的論述，闡釋了大乘佛教法身佛、心淨則土淨、慈悲方便等核心思想，也為後世佛教淨土信仰的發展提供了重要的思想資源。
見阿閦佛品第十二 與其他十三章節的連結：
**見阿閦佛品第十二 主要講述了維摩詰居士以神通力將妙喜世界移至娑婆世界，讓眾生親見清淨佛土，並藉此鼓勵眾生修行佛法，求生淨土。 ** 本章的核心概念是「淨土」和「神通力」，並與其他十三章的內容有著密切的關聯：
1. 淨土的示現與眾生的根機:
- 佛國品第一 中，佛陀以神通力，讓舍利弗見到了莊嚴清淨的佛土，並開示「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！ 」，說明了佛陀會根據眾生的根機，示現不同的佛土。
- 見阿閦佛品第十二 中，維摩詰居士以神通力將妙喜世界移至娑婆世界，讓眾生親見清淨佛土，正是為了*激勵眾生修行佛法，求生淨土 *。
- 香積佛品第十 中，香積佛也對眾香世界菩薩開示：「諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」, 也說明了淨土的示現與眾生的根機有關。
2. 菩薩以神通力饒益眾生:
- 佛國品第一 中，佛陀以神通力讓大眾見到了寶蓋中三千大千世界的景象，以及十方諸佛說法，展現了佛陀不可思議的神通力。
- 不思議品第六 中，維摩詰居士指出，住不可思議解脫菩薩 「有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事」，說明了菩薩以神通力來教化眾生的方便。
- 見阿閩佛品第十二 中，維摩詰居士以神通力，將妙喜世界移至娑婆世界，讓眾生親見清淨佛土，並藉此 鼓勵眾生修行佛法。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士以神通力，將眾香世界菩薩帶到娑婆世界，並以香飯供養大眾，展現了菩薩不可思議的神通力與方便力。
- 香積佛品第十 中，維摩詰居士以神通力，將香積佛國的香飯帶到娑婆世界，令無數眾生得以享用，並藉此因緣，為眾生說法，使其發起菩提心。
3. 菩薩應以「無所得」的心來修行：
- 弟子品第三 中，維摩詰居士對須菩提說：「一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也...至於智者，不著文字故無所懼。的心來修行。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士開示了菩薩「但除其病，而不除法，為斷病本而教導之」 的對治方法* *，並以「若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處」** 來強調菩薩應以「無所得」的心來行菩薩道。
- 見阿閦佛品第十二 中，維摩詰居士回答舍利弗「汝於何沒而來生此？」的問題時，指出**「若一切法如幻相者，雲何問言：『汝於何沒而來生此？ 』舍利弗！ 沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。 ，不長諸惡。
4. 聞法、信解、受持、讀誦、解說、如法修行 的重要性：
- 法供養品第十三 中，佛陀開示：**「聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從是生；菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。
- 見阿閦佛品第十二 中，舍利弗也讚歎道: 「若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，即為諸佛所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。了聞法、信解、受持、讀誦、解說、如法修行的重要性**。
**總而言之，見阿閦佛品第十二 以「淨土」和「神通力」為核心，闡述了菩薩以神通力來饒益眾生，並鼓勵眾生修行佛法，求生淨土。 ** 本章也與其他十三章的內容相互呼應，共同展現了《維摩詰經》中豐富而完整的思想體系。
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