我讀【維摩詰所說經觀眾生品第七】
我讀【維摩詰所說經觀眾生品第七】
這段經文選自《維摩詰經·觀眾生品》，主要闡述菩薩如何觀照眾生以及慈悲的實踐。維摩詰以各種譬喻，例如水中月、鏡中像等，說明眾生如同幻象，並非真實存在，藉此破除執著。文殊師利進一步追問菩薩如何行慈，維摩詰則列舉了各種慈悲的樣態，強調慈悲並非情緒化的施捨，而是基於對諸法空性的理解而產生的智慧與行動。後續與天女的問答則進一步探討解脫、生死、以及佛法的本質，核心思想在於強調 空性、無執、以及 慈悲智慧 的融合，藉以達到最終的 佛陀境界。 經文中不斷運用問答的形式，層層深入，引導讀者體會佛法的深奧義理。
維摩詰所說經觀眾生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」
維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無因之火，菩薩觀眾生為若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」
維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。」
文殊師利又問：「何謂為悲？」
答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」
「何謂為喜？」
答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」
「何謂為捨？」
答曰：「所作福祐，無所悕望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」
答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」
又問：「欲度眾生，當何所除？」
答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」
又問：「欲除煩惱，當何所行？」
答曰：「當行正念。」
又問：「云何行於正念？」
答曰：「當行不生不滅。」
又問：「何法不生？何法不滅？」
答曰：「不善不生，善法不滅。」
又問：「善、不善孰為本？」
答曰：「身為本。」
又問：「身孰為本？」
答曰：「欲貪為本。」
又問：「欲貪孰為本？」
答曰：「虛妄分別為本。」
又問：「虛妄分別孰為本？」
答曰：「顛倒想為本。」
又問：「顛倒想孰為本？」
答曰：「無住為本。」
又問：「無住孰為本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸[10]大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天[11]女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」
天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無[1]所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室，如耆年解脫。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脫，亦何如久？」
舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」
答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」
天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」
天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」
舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！」
天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」
天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」
天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」
舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」
天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」
天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。」
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相今何所在？」
舍利弗言：「女身色相，無在無不在。」
天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」
舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生，非沒生也。」
天曰：「眾生猶然，無沒生也。」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？」
天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」
曰：「無所得故而得。」
天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」
爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。」
觀眾生品第七：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 觀於眾生，如幻如化: 維摩詰居士在本品中，以一系列譬喻闡明了菩薩應如何觀看眾生。他將眾生比喻為幻術師所製造的幻人、水中月、鏡中影像、熱時焰、呼聲響、空中雲、水聚沫等等。這些譬喻都指向一個核心概念：眾生相，皆是虛妄不真實，如夢如幻。菩薩應以智慧洞察此理，不著於相，才能真正度脫眾生。
- 慈悲為本，方便為門: 文殊師利菩薩提問：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」 維摩詰回答說，菩薩應發願為眾生說法，並以各種方便來利益眾生。他列舉了二十多種慈悲的表現形式，涵蓋了寂滅慈、不熱慈、等之慈、無諍慈等等，展現了菩薩慈悲的廣大無邊，以及隨機應變的方便智慧。
- 破除分別，平等一如: 本品中，天女以天華散落菩薩與聲聞弟子，點出了分別心是修行的障礙。菩薩因已斷除分別想，故花不著身；聲聞弟子因執著於身相，故花著不墮。天女更進一步指出，言說文字皆是解脫相，不應執著於語言文字，而應體悟一切法皆是解脫之相。
- 無住為本，萬法皆空: 文殊師利菩薩與維摩詰居士探討了生死、煩惱、解脫等問題。維摩詰指出，菩薩欲依如來功德之力，應住於度脫一切眾生，並以正念來破除煩惱。最終，他點明無住為本，一切法皆從無住本而立，揭示了般若空性的究竟義理。
批判思考：
- 對傳統慈悲觀的反思: 維摩詰居士對慈悲的闡述，超越了傳統上單純的憐憫和同情。他強調菩薩的慈悲應建立在對空性的正確認知之上，才能真正做到無分別、無執著，平等地利益一切眾生。
- 對聲聞乘的批判: 天女以天華不著菩薩身，而著聲聞弟子身，暗示了聲聞乘的局限性。聲聞弟子雖然修行精進，但仍執著於我相、人相，未能真正體悟無我之理。因此，菩薩應以更廣大的心量來度化眾生，引導他們走向大乘佛道。
- 對女性修行者的肯定: 本品中，天女展現了超越一般聲聞弟子的智慧和辯才，並以自身示現了女性也能證悟佛法，打破了傳統佛教中對女性修行者的偏見。
系統思考：
- 觀眾生品與其他品的關係: 本品承接了前幾品對心淨、方便、空性、不可思議解脫等議題的討論，並以「*觀於眾生 *」為核心，將這些概念融會貫通，展現了菩薩道的完整面貌。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係: 觀眾生品以其深刻的哲理和生動的譬喻，闡釋了大乘佛教緣起性空、慈悲方便、平等一如等核心思想，為後世佛教的發展提供了重要的思想資源。
觀眾生品第七 與其他十三章節的連結：
**觀眾生品第七 主要闡述了菩薩如何以「如幻」的方式觀照眾生，並在這樣的觀照下生起慈悲喜捨四無量心，進而以種種方便來度化眾生。 ** 此章節與其他十三章節的聯繫，可以從以下幾個方面來看：
- 菩薩如何觀照眾生: 觀眾生品第七 中，文殊師利菩薩提問「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰居士以一系列譬喻來回答，例如：
- 「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。」
- 「如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫...菩薩觀眾生為若此。」
這些譬喻的核心思想是：**菩薩應以「如幻」的方式觀照眾生，並認識到眾生皆是因緣和合，無有自性，如同幻影般虛妄不實。 ** 這種觀照方式，能幫助菩薩破除我執和法執，生起平等的慈悲心，不被眾生的外相所迷惑。
這個觀點與其他章節的內容相互呼應：
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者開示「是身無常、無強、無力、無堅、快朽之法，不可信也！ 」，並以「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立...」等譬喻，來闡釋身體的虛幻不實，這與觀眾生品第七中以「如幻」觀照眾生的思想是一致的。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」的態度來為眾生說法，這也體現了菩薩應以智慧來觀照一切法，包括眾生，不被外境所轉，而能以平等心 來對待一切眾生。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士提到「**彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。 * 的心來行菩薩道。
- 菩薩如何在觀照眾生的基礎上生起慈悲喜捨： 觀眾生品第七中，文殊師利菩薩接著提問「**若菩薩作是觀者，雲何行慈？雲何為悲？雲何為喜？
- 慈：「我當為眾生說如斯法」，以佛法利益眾生，使其離苦得樂。
- 悲：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之」，將自身的一切功德迴向給一切眾生。
- 喜：「有所饒益，歡喜無悔」，為眾生帶來利益，而感到歡喜，沒有後悔。
- 捨：「所作福祐，無所悕望」，不求回報地為眾生付出，沒有任何期望。
這也與其他章節中對菩薩四無量心的闡釋相呼應：
- 佛國品第一 中，佛陀提到四無量心是菩薩淨土，說明了慈悲喜捨四無量心是成就佛道的重要基礎。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士也提到菩薩「不盡有為」的表現，包括「不離大慈，不捨大悲」，說明了慈悲是菩薩行持的重要內容。
- 天女與舍利弗的對話: 觀眾生品第七中，天女與舍利弗的對話，進一步闡釋了「如幻」觀照眾生以及破除我執的修行方法，也體現了佛法平等，不分男女，不分在家出家的精神。
- 天女以「華」的譬喻，說明了「若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法」 的道理，並指出舍利弗等大弟子之所以「華著身」，是因為「畏生死故」，「結習未盡」。這也暗示了聲聞乘的修行，仍有「我執」未除，而菩薩則已破除我執，故能「華不著者」。
- 天女以自身為例，說明了「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」，並以「一切諸法亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？ 」的譬喻，來闡釋「無所得」的境界，這與不思議品第六中「若求法者，於一切法，應無所求”的思想是一致的。
- 天女最後以神通力，將舍利弗變成天女，自己變成舍利弗，並以「**如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。也是菩薩「如幻」觀照眾生的進一步闡釋。
總而言之，**觀眾生品第七 以菩薩如何「如幻」觀照眾生為核心，闡述了菩薩應如何在這樣的觀照下生起慈悲喜捨四無量心，進而以種種方便來度化眾生。 ** 這些想法也與其他十三章的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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