我讀【維摩詰所說經入不二法門品第九】
我讀【維摩詰所說經入不二法門品第九】
這段經文節錄自《維摩詰經·入不二法門品》，描述一場關於「如何進入不二法門」的討論。 維摩詰先引導眾菩薩從不同面向闡述其理解，例如：生滅、我我所、受不受等等二元對立的概念，並藉由破除這些二元對立來體悟不二法門的真義。 每位菩薩都提出獨特的觀點，說明如何透過超越相對、執著與分別而達到空性、無相、平等的境界。最終，文殊師利以「無言無說，無示無識，離諸問答」總結，而維摩詰以沉默作為最高的詮釋，點明不二法門的精髓在於超越語言和思維的限制，直指實相。 全篇旨在闡述如何透過修行，達到心智的解脫與覺悟。
入不二法門品第九
爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念[6]則無分別，通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」
現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。」
電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」
明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。」
上善菩薩曰：「身、口、意業為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」
時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉，善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
入不二法門品第九：本質、批判與系統思考
本質思考：
- 不二法門： 本品以「菩薩雲何入不二法門？」的提問展開，三十一位菩薩各抒己見，闡述了各種超越二元對立的境界。這些二元對立包括生滅、我我所、垢淨、善惡、罪福、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃等等。每位菩薩都指出，要破除這些二元對立的執著，才能真正進入不二法門。
- 超越語言文字： 面對眾菩薩的闡述，文殊師利菩薩以「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答」來概括不二法門。維摩詰居士則以默然無言來回應，更進一步強調了不二法門是超越語言文字、不可言說的境界。
- 無所得： 本品中許多菩薩的論述都指向「無所得」的智慧。例如德藏菩薩提到「若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門」，寶印手菩薩則以「若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門」來闡釋無所得的境界。這與前幾品中提到的「空性」概念相呼應，也體現了般若智慧的核心。
批判思考：
- 對概念化思考的批判： 入不二法門品以一系列的二元對立概念來引導眾生思考，但最終卻指向超越一切概念的境界。這批判了執著於概念、語言文字的思維方式，提醒修行者不可執著於任何概念，即使是佛法也不應執著。
- 對修行方法的反思： 本品中，眾菩薩提出了各種進入不二法門的方法，但文殊師利菩薩和維摩詰居士的回答，則暗示了任何方法都只是方便* *，最終要放下方法，才能真正契入不二法門。這對傳統的修行方法提出了一種新的思考角度，也強調了直指人心**的重要性。
- 對聲聞乘的批判： 本品中，妙臂菩薩以「菩薩心、聲聞心為二」來闡釋不二法門，暗示了聲聞乘的局限性。聲聞乘行者雖然追求解脫，但仍執著於二元對立的思維，未能真正體悟不二的境界。
系統思考：
- 入不二法門品與其他品的關係： 本品是維摩詰經的第九品，也是全經的高潮部分。它承接了前幾品對心淨、方便、空性、觀眾生以及佛道等議題的討論，並以「入不二法門」為核心，將這些概念融會貫通，指出了*大乘佛教修行的最終目標 *。
- 維摩詰經與整個佛教思想的關係： 入不二法門品以其深刻的哲理和辯證的思維，闡釋了大乘佛教超越二元對立、圓融無礙的思想特色，也為後世佛教的發展提供了重要的思想資源。
入不二法門品第九 與其他十三章節的連結：
入不二法門品第九 主要闡述了菩薩如何超越二元對立的思維，契入「無所得」的境界，最終證得究竟解脫。
本章的核心思想是「不二」，也就是破除一切對立的概念，例如：有為、無為，世間、出世間，生死、涅槃，我、無我等等，最終達到「無二無別」、「一體無礙」的境界。
這個想法貫穿了整部《維摩詰經》，並與其他十三章節有著密切的連結：
1. 與破除「我執」相關的章節：
- 方便品第二 中，維摩詰居士以身疾為緣，為前來問疾者開示「是身無常、無強、無力、無堅、快朽之法，不可信也！ 」 並以一系列譬喻，例如「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立...」 來闡釋身體的虛幻不實，這也暗示了「我”的虛妄不真實。
- 弟子品第三 中，維摩詰居士教導舍利弗等大弟子，應以「如幻士，為幻人說法」 的態度來為眾生說法，這也體現了菩薩應以智慧來觀照一切法，包括眾生，不被外境所轉，而能以平等心來對待一切眾生，這也意味著破除「我」與「人」的對立分別。
- 文殊師利問疾品第五 中，維摩詰居士提到「**彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。
- 觀眾生品第七 中，天女與舍利弗的對話，進一步闡釋了「如幻」觀照眾生以及破除我執的修行方法。天女以神通力將舍利弗變成天女，自己變成舍利弗，並以「如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。 」來點明「我」的虛幻不真實，以及「法」的平等無二，不應執著於任何外相。
2. 與破除「法執」相關的章節：
- 佛國品第一 中，佛陀開示了「直心是菩薩淨土...深心是菩薩淨土...菩提心是菩薩淨土...」，說明了菩薩的清淨心是成就佛道的關鍵，而清淨心也意味著不被外相所染，不執著於任何對立的概念，這與「不二」的精神相契合。
- 不思議品第六 中，維摩詰居士開示了「若求法者，於一切法，應無所求」 的道理，因為「法無戲論」、「法名寂滅」、「法名無染」、「法無行處」、「法無取捨」、「法無處所」、「法名無相」、「法不可住」、「法不可見、聞、覺、知」、「法名無為」，這與「不二」的思想也是一致的。
- 佛道品第八 中，維摩詰居士與文殊師利菩薩探討了「如來種」的問題，文殊師利菩薩指出，「一切煩惱皆是佛種」，因為「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心...煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳!」，說明了眾生正是在煩惱的逼迫下，才會生起求解脫的心，進而修行佛法，最終證得菩提。這也暗示了煩惱與菩提並非對立，而是「不二」的。
3. 與菩薩修行方法相關的章節：
- 菩薩品第四 中，維摩詰居士以 「道場」 為例，說明了菩薩修行 不離世間，同時又 超越世間 的境界。他指出 「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故...」，說明了菩薩修行就在日常生活中，一切言行舉止皆可成為修行的道場。這也體現了「不二」的思想，即世間與出世間、凡夫與聖人，並非截然對立，而是可以圓融無礙的。
- 菩薩行品第十一 中，維摩詰居士闡述了菩薩 「不盡有為，不住無為」 的修行方法。他以一系列的行為表現，例如「不離大慈，不捨大悲」、「教導眾生，終不厭倦」等等，說明了菩薩如何積極入世，以種種方便力來教化眾生* *。同時，他也指出菩薩「不以空為證」、「不以無相、無作為證」** 等等，說明了菩薩不執著於任何境界，即使是無為的境界也不執著。這也體現了「不二」的思想，即 「有為」與「無為」並非對立，而是可以圓融無礙的。
總而言之，**入不二法門品第九 以「不二」的思想為核心，闡述了菩薩如何超越二元對立的思維，契入「無所得」的境界，最終證得究竟解脫。 ** 這個想法也貫穿了整部《維摩詰經》，並與其他十三章節的內容相互呼應，共同構成了《維摩詰經》豐富而完整的思想體系。
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