我讀老子：《素說經典—道德經》
緣起
關於我與老子
回顧年少之時，已然對老子有興趣，或者可言，是對哲學有興趣，對「我是誰？從何而來？要往哪裡去？」等大哉問有興趣，因此各種哲學、宗教乃至於奇聞軼事、外星人等資訊，都是我有興趣閱讀及探究的問題。
然而老子一書，年少的我，或許因為人生經歷不夠而讀不懂，但在過中年後，再讀傅佩榮、南懷瑾、王邦雄、陳鼓應、乃至於呂尚等前輩的解讀中，不管是從儒家、佛家或外星人的理論，都可了解一個最核心的問題，現在我們讀的老子是經過歷代許多人修改過的，不見得是原本的樣子。
於是我恍然大悟，蘇格拉底(前470年—前399年)沒有著作，其言論是柏拉圖(前429年—前347年）等後世學者所記錄；孔丘（前551年—前479年）的《論語》，是由其弟子所的筆記彙編而成，南宋朱熹（1130年—1200年）又將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》輯為四書，作為教本；耶穌(約前4年—公元33年）沒有著作，其言行紀錄《新約聖經》絕大部分內容是由猶太人基督徒所寫。釋迦牟尼/喬達摩·悉達多（前563／480年—前483／400年)沒有著作，第一次結集，是佛陀入滅之後，在弟子大迦葉尊者的領導下，優波離尊者誦出波羅提木叉(律藏)、阿難尊者誦出經藏。
所以現行《老子》或《道德經》一書，真是老子寫的嗎？如果真如傳聞所言，是「關令」尹喜在老子西出函谷關之前，將老子攔住，並邀請作客，向他請教周禮，那《老子》一書會不會是當時的紀錄或筆記？這筆記經過背誦或抄錄，會不會有錯字？
那當時尹喜問了老子什麼問題？老子又回答了什麼內容？再則，老子真實得核心思想又是什麼？
關於老子
老子（楚共王20年，前571年—楚惠王十八年，前471年），確切出生地不詳，關於老子故里的文字記載更是少之甚少，最早見於司馬遷《史記•老子列傳》記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里，今屬河南省鹿邑縣。
老子曾於東周春秋時周朝守藏室任柱下史。柱下史，周秦官名，相當於漢以後的御史。因其常侍立殿柱之下，故名。柱下史是掌管中央的奏章、檔案、圖書、計籍以及地方上報的材料的官職，後被人們沿用作為御史的代稱。《史記·卷九十六·張丞相傳》：「秦時為御史，主柱下方書」；司馬貞《索隱》：「周、秦皆有柱下史，謂御史也。所掌及侍立恆在殿柱之下，故老子為周柱下史。」
「守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。」
《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
關於老子一書
老子一書現行通用版是三國時代王弼（226年—249年）所註，與1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書、1993年10月於中國湖北省編號為郭店一號的楚國墓室中發現的竹簡，內容有所不同，那麼《老子》一書真實的面貌為何？或許我們難能從現今的書籍中找出原典，但或許可以從這些古籍中找出老子或其傳人想傳遞給我們的訊息。
目前參考【無有淺談】引用道家秘傳《老子真本》，她說的觀點與傳統學者有些不同，因此姑且聽之，看看自己能否有不同的觀點與想法，或許能夠更接近老子原本的說法吧。
參見：道家秘傳版《道德經》比其他版本多出一千個字，其中的斷句和意思將完全顛覆世人對老子的認知！【無有淺談】
道篇
第一章 道常有無
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母；故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其皦；此兩者同，出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。
參見：道生自然萬物的終極玄妙之門，老子《道德經》說玄之又玄就是宇宙誕生的方法！「素說道德經 I 道篇 I 第1章」
【通行版 1】
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
心得
第二章 道常不盈
道，盅，而用之，久弗盈；淵兮！萬物宗；湛兮！似常存。吾不知其誰子？象帝之先！
參見：超越上帝的宇宙終極造物主，老子《道德經》中描述的創世之神究竟是誰？「素說道德經 I 道篇 I 第2章」
【通行版 4】
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
心得
第三章 虛無寥廓，中有神在焉
谷、神、不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不覲。
參見：女性陰道vs玄牝之門，老子《道德經》中暗藏世间萬物的轉化輪迴法則！「素說道德經 I 道篇 I 第3章」
【通行版 6】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
心得
第四章 道之象，幾希微
視而弗見，名曰幾；聽而弗聞，名曰希，摶而弗得，名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩之不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首；執古之道，以語今之有；以知古始，是謂道紀。
參見：難以被感知的造物主，看不見 聽不到 摸不著 卻又真實存在！《道德經》揭秘宇宙創世神的真相！「素說道德經 I 道篇 I 第4章」
【通行版 14】
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
心得
第五章 恍惚窈冥
道之為物，惟恍惟惚，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰；恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。自古及今，其名不去，以順眾大，吾何以知眾大之然，以此。
參見：老子自述開悟的全過程，《道德經》中竟然暗藏道家修行悟道的終極境界！「素說道德經 I 道篇 I 第5章」
【通行版 21】
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
心得
第六章 道逝能返
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人處其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
參見：老子在開悟後所看到的輪迴真相，明白《道德經》中道法自然的真實含義，就能夠逆天行道！「素說道德經 I 道篇 I 第6章」
【通行版 25】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
心得
第七章 大道汜兮
大道汜兮，其可左右，功成身遂而不名有。萬物得之以生，弗為主，常無欲也，可名為小。萬物歸之，而弗知主，常無為也，可名為大。是以聖人能成其大也，以其不為大。
參見：老子眼中真正的聖人應該是什麼樣？《道德經》裡有兩個非常重要的概念，道法自然和聖人的真實含義！「素說道德經 I 道篇 I 第7章」
【通行版 34】
大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
心得
第八章 道在得一
夫一者至貴，無適於天下。昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。其致一也；天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。是以聖人抱一為天下式。
參見：老子說無為並不是什麼都不做，讀懂《道德經》中聖人無為的真實含義很重要！「素說道德經 I 道篇 I 第8章」
【通行版 39】
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
心得
第九章 以反為用，以弱為動
反者，道之用；弱者，道之動。天地萬物生於有，有生於無。
參見：儒家瘋狂篡改《道德經》，把真理變成廢話，惡意將道家始祖老子從歴史中抹去，儒道千年之爭的真相！「素說道德經 I 道篇 I 第9章」
【通行版 40】
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
心得
第十章 道生萬物
道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
參見：道的終極秘密，推動陰陽五行和世間萬物不斷輪轉變化的關鍵因素，《道德經》中「三生萬物」的真實含義！「素說道德經 I 道篇 I 第10章」
【通行版 42】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
心得
第十一章
道者，炁也，万物之澳。道蒞天下，尤川谷之奔江河。
參見：每個修行人都必須要了解的真相，《道德經》中暗藏氣的終極秘，道家煉精化氣和修仙的關鍵就在於這兩個人體器官！「素說道德經 I 道篇 I 第11章」
【通行版 62】
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
心得
第十二章
以道蒞天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；兩不相傷，則德交歸。
參見：老子《道德經》中「德」字的真實含義，被儒家歪曲數千年，用來禁錮人的思想！「素說道德經 I 道篇 I 第12章」
【通行版 60】
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
心得
第十三章
道生之，德畜之；物形之，勢成之；是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然；故生之、德之、長之、育之、熟之、養之、覆之；生而弗有，長而弗宰。
參見：抽煙喝酒長命百歲，生活自律疾病纏身，道法自然被徹底顛覆，老子告誡《道德經》的修行真諦！「素說道德經 I 道篇 I 第13章」
【通行版 51】
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
心得
第十四章
曲則直，枉則全，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。道出言，淡無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。道常無名，始製有名；名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。
參見：解脫禁錮超越道法自然，老子在《道德經》道篇結尾說出修行人悟道的終極方法！「素說道德經 I 道篇 I 第14章」
【通行版 22】
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
【通行版 35】
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【通行版 32】
道常無名。樸雖小，1天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
心得
天篇
第一章
天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復守其母；沒身不殆。
參見：滅盡一切問題的方法，老子《道德經》說要徹底解決問題，就必須看懂這句話！「素說道德經 I 天篇 I 第1章」
【通行版 52】
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常。
心得
第二章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
參見：活的很失敗，生命太短暫，老子《道德經》說反轉命運的關鍵因素！「素說道德經 I 天篇 I 第2章」
【通行版 7】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
心得
第三章
天道無親，常與善人。天道無私，故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故抱德煬和，以順於天，而為天下歸。
參見：為什麽努力不如躺平過得好？天道酬勤完全是自欺欺人的謊言！「素說道德經 I 天篇 I 第3章」
【通行版 79】
和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【通行版 56】
知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
心得
第四章
天地不仁，以萬物為芻狗，天地之間，其猶橐籥；虛而不屈，動而愈出。
參見：儒道相互詆毀，篡改老子《道德經》內容，為什麼道家的仁不救人，儒家的仁害死人！「素說道德經 I 天篇 I 第4章」
【通行版 5】
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
心得
第五章
天將救之，以茲護之；天將任之，以儉成之；天將保之，以謙益之；天將懲之，以妄縱之。故天網恢恢，疏而不漏。
參見：都說天網恢恢，疏而不漏，那人要如何利用天網獲取利益，又應當如何逃避天網的懲罰呢？「素說道德經 I 天篇 I 第5章」
【通行版 67】
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【通行版 73】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
心得
第六章
天之道，其猶張弓；高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天道，損有余，補不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其惟有道者。
參見：得道開悟實在是太簡單？老子說只要做到《道德經》中這六個字就行！「素說道德經 I 天篇 I 第6章」
【通行版 77】
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
心得
第七章
天之所惡，孰知其故？惡有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫；夫代大匠斫，希有不傷其手！孰為大匠？其天乎！
參見：怎樣的惡必定會遭天譴？老子用三個「殺」字講述替天行道的真相！「素說道德經 I 天篇 I 第7章」
【通行版 73】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
【通行版 74】
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫司殺者，是大匠斲；夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
心得
第八章
天之道；不爭而善勝，不言而善應，不招而自來，黯然而善謀。天之道，利而不害；聖人之道，為而弗爭。夫唯道，善貸且成！
參見：天道最大的禁忌，這些事都在無形中消耗著你的能量，你做錯了幾條？「素說道德經 I 天篇 I 第8章」
【通行版 73】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
【通行版 81】
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
【通行版 41】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
心得
第九章
希言自然！飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此？天也，天尚弗能常，而況於人乎？功成、名遂、身退，天之道。
參見：修煉心性的終極方法，老子《道德經》教你在修行中解決心性太差方法！「素說道德經 I 天篇 I 第9章」
【通行版 23】
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。
心得
地篇
第一章
小國寡民；使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。至治之極；鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業；至老死不相往來。
參見：修行人必須要明白的真相，儒家思想束縛對於修行有巨大的影響！「素說道德經 I 地篇 I 第1章」
【通行版80】
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
心得
第二章
將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執；為者敗之，執者失之；是以聖人；無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或因羸，或挫或隳。
第三章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶以為室，當其無，有室之用；故有，以為利，無，以為用。
第四章
奮兵者，不祥之器，喪戎之氣，天道惡之。不得已而用之，恬憺為上。勝而勿美，若美之，是樂殺人。樂殺人者，不可得意於天下矣。
第五章
以道作人主者，不以兵強於天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。故善兵者，果而已，毋以取強；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強。
第六章
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過於水。而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅強者，死之徒；是以兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先弊；故堅強居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強梁者，不得其死，吾將以為教父。
第七章
以正治國，以奇用兵，以無心取天下，吾何以知其然哉？以此。古之用兵者有言；吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。故抗兵相若，哀兵勝矣。是謂；禍莫大於無敵，無敵則亡吾寶。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。和大怨，必有余怨，奈何其為不善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司殺。
第八章
貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱；孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。故聖人言；能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。
第九章
治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之璞。
第十章
天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦；或下以聚小，或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。
第十一章
治人事天，莫若式。唯式者，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。
第十二章
大道廢，有聖賢；仁義出，無孝慈；邦家昏，盡愚臣。此三者，為文不足，故令有所屬。天下多忌諱，而民彌貧；邦家滋昏，民多利器；邪事滋起，民多伎巧；盜賊多有，法令滋彰。
第十三章
不尚聖賢，使民不爭；不貴難得，使民不盜；不器無用，使目不眩；不見利欲，使心不亂。是故，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十四章
聖人云；我無為，民自化；我無欲，民自樸；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。
第十五章
民之饑者，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有以為，是曰難治。民之輕死，以其生生之厚，而輕死。唯能之無以生為者，即所以得長生，是賢於貴生。
第十六章
民不畏威，則大威至。民愛其上也；勿狹其所居，無厭其所生。唯弗狹之，是以不厭。民常不畏死，如何以死懼之？若使人常畏死，則為惡者，吾得執而殺之，孰敢？勇於敢而殺，勇於不敢而活。知此兩者，或利或害。
第十七章
其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。聖人之在天下，兮；為天下，沌沌兮。百姓皆註其耳目，聖人皆之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠，與物反矣，乃至大順。
第十八章
大生於小，多起於少；圖難於易，為大於細。天下之難事，必作於易；天下之大事，必作於細。合抱之木，生於毫末；九仞之臺，築於累土；千裏之行，起於足下；是以聖人終不為大，故能成其大。其安易持，未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。輕諾者必寡信，多易者必多難；是以聖人早從事焉，故終無難。民之行事，常於幾成而敗之，故慎終如始，則無敗事。
第十九章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。孔德之容，唯道是修；修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃善。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
人篇
第一章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。唯不可識之，故強為之容曰；豫若冬涉水，猶若畏四鄰，渙若冰將釋，儼若客，敦若樸，混若濁，曠若谷。孰能濁而溦，靜之以徐清？安而久，動之以徐生？
第二章
執大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。聖人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
第三章
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離；常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒；常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足；常德乃足，復歸於樸。樸雖小，天下能臣；樸散則為器，聖人用為百官長；故大智無割。無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自定；是以聖人；方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第四章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。
第五章
吾有三寶，持而寶之；一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈之，故能勇；儉之，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則死矣。慈之，以戰則勝，以守則固。儉之，進則惠利天下，退則砥礪誌節。不敢為天下先，行則樂於推讓，藏則以隱為德。
第六章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執兵而教之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智。禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼而取此。
第七章
抱怨以德；含德之厚，比於赤子；毒虺弗螫，猛獸弗據，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而，而朘作，精之至；終日號而不啞，和之至。
第八章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石。
第九章
善，人之所寶；不善，人之所不保。人之不善，何棄之有？是以聖人，常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物，是為襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第十章
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉者，無關楗不可啟；善結者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂；行無形，攘無臂，扔無敵，執無兵；是故聖人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。
第十一章
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。何故？以其無死地也。出生入死；生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，動皆之死地者，亦十有三。何故？以其生生之厚。
第十二章
上善若水，水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。唯不爭者，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。
第十三章
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。聖人之欲上人，必以其言下之；欲先人，必以其身後之。是以聖人居上而弗重，居前而眾弗害。是以天下樂推之而弗厭。以其不爭，故天下莫能與爭。故善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是謂不爭之德；是謂用人之力；是謂配天之極。
第十四章
美言可以市尊，美行可以加人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。智者不言，言者不智。多聞數窮，不如守中。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰；求以得，有罪以免耶？故為天下歸。
第十五章
名與利，實之賓。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得；故知足之足，常足。
第十六章
寵辱若驚，貴身若大患；何謂寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴身若大患？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。甚兮其未央。故貴以身於天下，則可托天下；愛以身為天下，則可寄天下；是以聖人，後其身而身先，外其身而身存；以其無私，故成其私。
第十七章
重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君；是以君子終日行，不離靜重。
第十八章
喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至於道曰； 余食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是謂道誇，盜誇，非道也。
第十九章
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復其明，毋遺身殃；是為襲常。和其光，同其塵，挫其銳，解其忿，是謂玄同。是以聖人；為無為；事無事；味無味；知不知；欲不欲；學不學。而復眾人之所過，以待萬物之自然而弗敢為。
第二十章
眾人熙熙，如享太(泰)牢，如春登臺。我魄兮未兆，若嬰兒之未咳，垂垂兮，如無所歸。眾人皆有余，而我獨若匱；我愚人之心，純純無所別；俗人皆昭昭，我獨若昏昏；俗人皆察察，我獨若懣懣；惚兮其若海，恍兮無所止；眾人皆有以，我獨頑似鄙；我獨欲異於人，而貴食母。
第二十一章
知而不知，尚矣；不知而知，病也；是以聖人之不病，以其病病，是以不病。唯不知，是以不吾知也。知我者希，則我貴矣；是以聖人，披褐而懷玉。天下皆謂吾道大，似不有。唯大者，故不有；若有，其小久矣。是以聖人；自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼而取此。不出於戶，而知天下；不於牖，而明天道，其出彌遠，其知彌少；是以聖人；不行而知，不見而明，不言而信，不為而成。
第二十二章
禍兮，福所倚；福兮，禍所伏；孰知其極？民之迷，其日固久；世其無定，正復為奇，善復為妖。故有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，先後相隨。將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必故與之；是謂微明。是以聖人處無為之事，行不言之教；作而弗為始，為而弗恃，功成而弗居；唯弗居之，是以弗去。
第二十三章
載形抱一，能無離乎？摶炁致虛，能有嬰乎？滌除眩覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
第二十四章
原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通。此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得。是以見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第二十五章
致虛極；守靜篤。萬物並作，吾以覯其復。復物蕓蕓，各歸其根；歸根曰靜，靜曰復命；復命曰常。不知常，妄作，兇；知常，容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，歿身不殆。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊；知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，勤行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。
第二十六章
復此道者，不欲盈；唯不盈者，故能蔽而復成。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長保；金玉盈室，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。大盛若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大羸若詘，其勇不屈；大直若曲，大辯若訥，大巧若拙，正言若反。物壯則老，謂之不道，不道早亡。是以聖人去甚、去泰，去奢。燥勝寒，靜勝熱，清靜可以為先下正。
第二十七章
大道甚夷，而人好徑。太(泰)上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之侮之；信不足，有不信，由其貴言。上士聞道，懃而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之；弗笑，不足以為道。是以故建言有曰；明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若俗，大白若辱，盛德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。
第二十八章
為學日益，聞道日損；損之又損之，以至於無為；遊心於淡，合炁於漠，順物自然而無私；漠然無為，而無不為；是以聖人，不欲見賢。聖人無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。使我介然有知，行於大道，唯邪是畏。故從事於道者同於道；事於德者同於德；事於失者同於失；同於道者道得之；同於德者德得之；同於失者道失之。是以聖人；言有宗，事有君；恥言過行；功成事遂，百姓皆謂；我自然。
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