「《長阿含經・遊行經》卷一：佛陀入滅前的最後教誨（上）」
「《長阿含經・遊行經》卷一：佛陀入滅前的最後教誨（上）」
如是我所聽聞：
在一個時候，佛陀居住在羅閱城的耆闍崛山中，與一千二百五十位大比丘一同。
當時，摩竭陀國的國王阿闍世想要攻打跋祇國。國王心想：「跋祇國雖然勇猛強健，人民眾多而勢力強大，但我攻取他們，並非難事。」於是，阿闍世王召來婆羅門大臣禹舍，對他說：「你前往耆闍崛山，到世尊那裡，代我向世尊致上我的名字，禮拜世尊的腳，問候世尊：『起居是否輕便安適，遊走是否強健？』並再稟告世尊：『跋祇國人自恃勇猛強健，人民眾多而勢力強大，不肯順服我，我想要攻打他們，不知世尊有何教誨和指示？』如果有任何教誨，你都要好好記住，不要有所遺漏，要像你所聽到的一樣轉述。因為如來所說的話，最終不會是虛假的。」
大臣禹舍接受了國王的命令後，隨即乘坐寶車前往耆闍崛山。到達住處後，他下車步行向前，來到世尊所在的地方。問候完畢，他坐在一旁，對世尊說：「摩竭陀王阿闍世頂禮佛足，恭敬殷勤地問候：『起居是否輕便安適，遊走是否強健？』又稟告世尊：『跋祇國人自恃勇猛強健，人民眾多而勢力強大，不肯順服我，我想要攻打他們，不知世尊有何教誨和指示？』」
那時，阿難在世尊身後拿著扇子為佛陀扇風。佛陀問阿難：「你聽說過跋祇國人經常集會，討論正事嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀告訴阿難：「如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增盛，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人君臣和睦順從，上下互相尊敬嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀說：「阿難！如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增盛，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人奉行正法，知道忌諱（不好的行為），不違背禮儀法度嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀說：「阿難！如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增盛，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人孝順父母，恭敬順從師長嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀說：「阿難！如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增上，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人恭敬宗廟，致敬鬼神嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀說：「阿難！如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增上，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人家庭門風純正潔淨無染污，即使是戲笑之言也不涉及邪淫嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀說：「阿難！如果他們能這樣做，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增盛，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。阿難！你聽說跋祇國人尊崇沙門，恭敬持戒的修行者，瞻視護養他們，從未懈怠疲倦嗎？」
阿難回答說：「聽說過。」
佛陀對跋祇國的預言與禹舍大臣的辭去
「阿難！如果他們能做到這樣，無論長幼都和睦順從，（他們的德行）將會更加增盛，他們的國家就能長久安穩，沒有人能夠侵犯損害。」
當時，大臣禹舍對佛陀說：「跋祇國的人民，如果他們能做到其中一條，就難以圖謀了，何況是全部具備這七條呢？國事繁多，我現在請辭回去了。」
佛陀說：「可以，你應當知道現在正是時候。」於是，禹舍大臣即從座位上起身，繞佛陀三匝（三圈），恭敬地作揖後退下。
佛陀宣說七不退法
禹舍離去沒多久，佛陀告訴阿難：「你去吩咐羅閱祇（羅閱城）左右的比丘們，全部集合到講堂裡。」
阿難回答說：「是的，世尊。」他隨即前往羅閱祇城，召集所有比丘，讓他們全部會集在講堂，然後稟告世尊說：「眾比丘已經集合完畢，唯有世尊您知道現在是時候了。」
那時，世尊便從座位上起身，前往法講堂，入座而坐，並告訴眾比丘：「我將要為你們宣說七不退法，仔細聽！仔細聽！好好思維記憶。」
那時，眾比丘對佛陀說：「是的，世尊！我們非常樂意聽聞！」
佛陀告訴眾比丘：「什麼是七不退法呢？
- 第一，經常集會，討論正義，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第二，上下和睦，恭敬順從無有違逆，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第三，奉行佛法，明白戒律禁忌，不違背規章制度，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第四，如果有比丘能夠護持大眾，有很多知識和見解，應當恭敬事奉他們，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第五，專注護持心意，孝順恭敬為首要，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第六，清淨地修習梵行，不隨順慾望的姿態，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。
- 第七，先考慮他人，後考慮自己，不貪圖名利，那麼長幼和睦順從，佛法就不可毀壞。」
佛陀宣說另七種法
佛陀告訴比丘們：「還有另外七種法，能使佛法增長，沒有損耗。
- 第一，樂於少事，不喜好做很多事，那麼佛法就會增長，沒有損耗。
- 第二，樂於靜默，不喜好說很多話。
- 第三，少於睡眠，沒有昏沉蒙昧。
- 第四，不結交黨派，不說無益之語。
- 第五，不因為自己沒有德行而自稱讚譽。
- 第六，不與惡人為伴侶。
- 第七，樂於在山林等閑靜之處獨自修行。
像這樣，比丘們！佛法就會增長，沒有損耗。」
佛陀宣說七種令法增長之法（一）
佛陀告訴比丘們：「還有七種法，能使佛法增長，沒有損耗。是哪七種呢？
- 有信：相信如來、真實、正覺、十號具足（佛陀的十種德號）。
- 知慚：對自己的過失感到慚愧。
- 知愧：以做出惡行感到羞恥。
- 多聞：所受持的法義，無論是上、中、下等，都善妙、義味深奧、清淨無染，具足清淨的梵行。
- 精勤苦行：滅除惡行、修習善行，勤奮不懈地練習。
- 昔所學習：過去所學習的，憶念不忘。
- 修習智慧：了知生滅之法，通達賢聖之道要義，斷盡所有痛苦的根源。
像這七種法，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀宣說七種令法增長之法（二）
佛陀告訴比丘們：「還有七種法，能使佛法增長，沒有損耗。是哪七種呢？
- 敬佛：恭敬佛陀。
- 敬法：恭敬佛法。
- 敬僧：恭敬僧伽（僧團）。
- 敬戒：恭敬戒律。
- 敬定：恭敬禪定。
- 敬順父母：恭敬順從父母。
- 敬不放逸：恭敬地不放縱自己。
像這七種法，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀宣說七種令法增長之法（三）
佛陀告訴比丘們：「還有七種法，能使佛法增長，沒有損耗。是哪七種呢？
- 觀身不淨：觀想身體是不清淨的。
- 觀食不淨：觀想食物是不清淨的。
- 不樂世間：不貪戀世間的享樂。
- 常念死想：經常思念死亡的無常。
- 起無常想：生起一切事物都是無常的念頭。
- 無常苦想：將無常與痛苦聯想在一起。
- 苦無我想：將痛苦與無我聯想在一起。
像這七種法，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀宣說七種覺意法
佛陀告訴比丘們：「還有七種法，能使佛法增長，沒有損耗。是哪七種呢？
- 修念覺意：修習正念，閑靜無慾，趣向解脫無為之境。
- 修法覺意：修習擇法，善於分辨真偽。
- 修精進覺意：修習精進，勤奮不懈。
- 修喜覺意：修習喜悅，心中充滿喜悅。
- 修猗覺意：修習輕安，身心輕安舒適。
- 修定覺意：修習禪定，心意專注。
- 修護覺意：修習護捨，心保持平等捨離。
像這七種法，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀宣說六不退法（一）
佛陀告訴比丘們：「有六種不退失的法，能使佛法增長，沒有損耗。是哪六種呢？
- 身常行慈：身體行為常懷慈悲，不傷害眾生。
- 口宣仁慈：口中宣說仁慈的言語，不說惡語。
- 意念慈心：心中懷有慈悲心，不存惡意損害。
- 得淨利養：獲得清淨的利養（供養），與大眾共享，平等無二。
- 持賢聖戒：持守賢聖的戒律，沒有缺漏，也沒有染污，堅定不動搖。
- 見賢聖道：見到賢聖的道路，以徹底斷盡痛苦的邊際。
像這六種法，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀宣說六不退法（二）
佛陀告訴比丘們：「還有六種不退失的法，能使佛法增長，沒有損耗。
- 念佛：憶念佛陀的功德。
- 念法：憶念佛法的真實。
- 念僧：憶念僧伽的清淨。
- 念戒：憶念戒律的殊勝。
- 念施：憶念布施的善行。
- 念天：憶念天人的福報。
修習這六種憶念，就能使佛法增長，沒有損耗。」
佛陀遊化與教導戒定慧
那時，世尊在羅閱城隨緣居住了一段時間後，告訴阿難說：「你們都準備好，我想到竹園去。」
阿難回答：「是的，世尊。」隨即準備好衣缽，與大眾侍奉世尊。他們從摩竭陀國的道路出發，接著抵達竹園，在堂上入座，並為眾比丘講說戒、定、慧。佛陀開示：修習戒律能夠獲得禪定，得到巨大的果報；修習禪定能夠獲得智慧，得到巨大的果報；修習智慧能夠使心清淨，獲得平等的解脫，斷盡三種煩惱——欲漏（對感官慾望的執著）、有漏（對生命存在的執著）、無明漏（對無知的執著）。已經得到解脫的人，會生起解脫的智慧：知道生死已經了結，清淨的修行已經建立，該做的事情已經完成，不再受後世的生命。
前往巴陵弗城與信眾的恭敬
那時，世尊在竹園隨緣居住了一段時間後，告訴阿難說：「你們都準備好，我們應當前往巴陵弗城。」
阿難回答：「是的，世尊。」隨即準備好衣缽，與大眾侍奉世尊。他們從摩竭陀國的道路出發，接著抵達巴陵弗城，在巴陵樹下坐了下來。
當時，諸清信士（在家信眾）聽說佛陀與大眾遠道而來，到了這巴陵樹下，便一同出城。他們遠遠地見到世尊在巴陵樹下，容貌端莊清正，六根寂靜安穩，善於調伏身心，堪稱第一。佛陀就如同大龍（指德高望重的修行者），以法水清澄其心，沒有塵垢；三十二相、八十種好，莊嚴其身。信眾們見到後心生歡喜，逐漸走到佛陀所在之處，五體投地禮拜佛足後，退坐在一旁。
佛陀為信眾說法與授五戒
那時，世尊逐漸地為（清信士們）說法，開示教導，使他們獲益生喜。諸清信士聽聞佛陀說法後，便對佛陀說：「我們想要皈依佛、法、聖眾。唯願世尊慈悲，允許我們成為優婆塞（在家男居士），從今以後，不再殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，奉持戒律不敢忘記。明天我們想設齋供養，唯願世尊與大眾慈悲屈駕光臨。」
那時，世尊默然允許了。諸清信士見佛陀默然，便從座位上起身，繞佛三匝，作禮後離去。他們立刻為如來建造了一座大堂舍，平整了處所，打掃灑水，焚燒香氣，莊嚴地鋪設了寶座。供養準備妥當後，他們前往稟告世尊：「所準備的一切都已齊備，唯有世尊您知道現在是時候了。」
於是，世尊便從座位上起身，穿上僧衣，手持缽盂，與大眾一同前往那座講堂。他們洗手洗腳後，在講堂中間坐下。當時，諸比丘坐在左側，諸清信士坐在右側。那時，世尊告訴諸清信士：「凡是犯戒的人，有五種衰耗。是哪五種呢？
- 第一，求財所願不遂。
- 第二，即使有所獲得，財富也會日益衰耗。
- 第三，無論到什麼地方，都不受眾人尊敬。
- 第四，惡名醜聲，流傳天下。
- 第五，身壞命終後，將墮入地獄。」
佛陀又告訴諸清信士：「凡是持戒的人，有五種功德。是哪五種呢？
- 第一，所有有所求的，都能如願以償。
- 第二，所有財產，增益無損。
- 第三，所到之處，受眾人敬愛。
- 第四，美名善譽，周聞天下。
- 第五，身壞命終後，必定生到天上。」
當時，夜已過半，佛陀告訴諸信士，應該各自回家了。諸清信士隨即遵從佛陀的教誨，繞佛三匝，禮拜佛足後離去。
佛陀觀察城池建造與預言興衰
那時，世尊在後夜（天快亮時）天色剛明時，到了一處僻靜的地方，以天眼清澈地觀察到各種大天神各自劃分宅地，中等神祇、下等神祇也各自劃分宅地。這時，世尊便回到講堂，坐了下來。世尊明知故問阿難：「是誰建造了這巴陵弗城？」
阿難稟告佛陀：「這是禹舍大臣所建造的，用來防禦跋祇國。」
佛陀預言巴陵弗城的興衰
佛陀告訴阿難：「建造這座城的人，真是得到了天神的旨意。我於後夜天色剛明時，到了一處僻靜的地方，以天眼見到各個大天神各自劃分了宅地，中等神祇、下等神祇也各自劃分了宅地。阿難！你應當知道，那些大天神所劃分的宅地，居住的人將會安樂熾盛。中等神祇所劃分的，則由中等人居住；下等神祇所劃分的，則由下等人居住。他們的福德多寡，各隨所居住之地而定。阿難！這個地方是賢明之人所居住，商人匯集，國家的法令真實，沒有欺騙矇蔽。這座城最為殊勝，被四方所推崇，難以被破壞。這座城在久遠之後如果想要被破壞時，必定是因為三件事：一是大水，二是大火，三是城內的人與外人合謀，才能破壞這座城。」
巴陵弗城信眾供養與佛陀的祝願
那時，巴陵弗城的諸清信士通宵達旦地準備供養，時間到了便向佛陀稟告：「食物已經準備妥當，唯有世尊您知道現在是時候了。」當時，諸清信士便擺設供養，親手斟酌（食物），食畢後送上水，另外取來小座具鋪在佛陀面前坐下。
那時，世尊隨即開示他們：「如今你們這個地方是賢明智者所居住，有很多持戒者，清淨地修習梵行，善神們都為此歡喜。」隨後為他們祝願說：「對可尊敬的人要知尊敬，對可服侍的人要知服侍，廣泛地施予並兼愛一切眾生，懷有慈悲憐憫之心，得到諸天的稱讚，常常與善法同行，不與惡法相會。」
佛陀渡河與禹舍大臣的追思
那時，世尊為（信眾）說法完畢，便從座位上起身，大眾圍繞著，侍奉送佛陀回程。大臣禹舍走在佛陀後面，此時，他心中想：「今天沙門瞿曇（佛陀）從這個城門出去，就將此門命名為瞿曇門。又看如來所渡的河流處，就將此處命名為瞿曇河。」
那時，世尊出巴陵弗城，到達水邊。當時，河岸上人民眾多，有人乘船渡河，有人乘筏，也有人乘木排渡河。那時，世尊與大眾，好比一個大力士屈伸手臂的片刻，忽然就到達了彼岸。世尊觀察到這個道理後，隨即說道：
「佛陀是渡海的船師，佛法是渡河的橋樑；
大乘是通往大道之車輿，引導一切天人度過生死苦海。
他們也為自己解開束縛，渡過彼岸，得以昇華成仙；
使所有的弟子們，解脫煩惱束縛，證得涅槃。」
好的，這段是《長阿含經·遊行經》中關於佛陀教授四深法以及法鏡的內容。
佛陀宣說四深法
那時，世尊從跋祇國遊行到拘利村，在一片樹林下告訴眾比丘：「有四種深奧的法：一是聖戒（聖者的戒律），二是聖定（聖者的禪定），三是聖慧（聖者的智慧），四是聖解脫（聖者的解脫）。這些法微妙深奧，難以理解，我和你們，因為不明白它們，所以長久以來在生死中，流轉無窮。」那時，世尊觀察到這個道理後，隨即說道：
「戒、定、慧、解脫最上，
唯有佛陀能明確分別；
（佛陀）離苦而教化眾生，
令他們斷絕生死的習氣。」
那陀村居士命終之處與法鏡
那時，世尊在拘利村隨緣居住了一段時間後，告訴阿難一同前往那陀村。阿難接受教導，隨即穿上僧衣，手持缽盂，與大眾一同侍奉世尊。他們從跋祇國的道路出發，到達那陀村，停留在揵椎處。
那時，阿難在一個清靜的地方，默默地思惟：「這那陀村的十二位居士：一名伽伽羅，二名伽陵伽，三名毘伽陀，四名伽利輸，五名遮樓，六名婆耶樓，七名婆頭樓，八名藪婆頭樓，九名陀梨舍奴，十名藪達利舍奴，十一名耶輸，十二名耶輸多樓。這些人等，如今命終了，會生到什麼地方呢？另外還有五十人命終，又有五百人命終，他們又會生到什麼地方呢？」產生這個念頭後，他從清靜處起身，來到世尊所在之處，五體投地禮拜佛足後，坐在一旁，對佛陀說：「世尊！我剛才在清靜處，默默地思維：『這那陀村的十二位居士伽伽羅等人命終了，另外還有五十人命終，又有五百人命終，他們會生到什麼地方呢？』唯願您為我解釋。」
佛陀告訴阿難：「伽伽羅等十二人，已經斷盡了五下分結（導致眾生繫於欲界的煩惱），命終後生到天界，在那裡即證得般涅槃（究竟涅槃），不再回到此世間。五十位命終的人，已經斷除三結（身見、戒禁取、疑），貪、嗔、癡煩惱輕薄，證得斯陀含（一來果），還會回到此世間一次，徹底了結痛苦的根源。五百位命終的人，已經斷除三結，證得須陀洹（預流果），不會墮入惡趣，必定會成就道業，會在（天、人道中）往來七生，徹底了結痛苦的邊際。阿難！生命有死亡，這是世間的常態，這有什麼值得奇怪的呢？如果每死一個人，就來問我，那不是會擾亂佛陀嗎？」
阿難回答說：「確實如此，世尊！這確實會造成擾亂。」
佛陀告訴阿難：「我現在將為你宣說法鏡，使聖弟子能夠知道自己命終後所生之處。三惡道（地獄、餓鬼、畜生）已經斷盡，證得須陀洹果，不會超過七生，必定能夠了結痛苦的邊際，也能夠為他人宣說這樣的事。阿難！所謂的法鏡，就是指聖弟子獲得不壞的信心：歡喜地相信佛陀、如來、無所執著、等正覺、十號具足。歡喜地相信佛法：它真實無偽、微妙，是佛陀隨意所說，沒有時間限制，顯示涅槃之道，是智者所修行的。歡喜地相信僧伽：他們善於和睦同處，行為正直，沒有諂媚奉承，成就道果，上下和睦順從，具足法身。他們有的是趣向須陀洹果、有的是已得須陀洹果，有的是趣向斯陀含果、有的是已得斯陀含果，有的是趣向阿那含果、有的是已得阿那含果，有的是趣向阿羅漢果、有的是已得阿羅漢果，這四雙八輩，是如來賢聖的僧眾，非常值得恭敬，是世間的福田。相信賢聖的戒律：清淨無染，沒有缺漏，是明智者所修行的，能夠獲得三昧禪定。阿難！這就是法鏡，使聖弟子能夠知道自己命終後所生之處，三惡道已經斷盡，證得須陀洹果，不會超過七生，必定能夠了結痛苦的邊際，也能夠為他人宣說這樣的事。」
佛陀抵達毘舍離與婬女菴婆婆梨的皈依
那時，世尊隨緣居住了一段時間後，告訴阿難一同前往毘舍離國。阿難接受教導後，隨即穿上僧衣，手持缽盂，與大眾一同侍奉世尊。他們從跋祇國的道路出發，抵達毘舍離，坐在一棵樹下。
當時有一位婬女，名叫菴婆婆梨，聽說佛陀帶著眾多弟子來到了毘舍離，坐在某棵樹下，便立即整備好華麗的寶車，想前往佛陀所在之處禮拜供養。還沒到達時，她遠遠地看見世尊容貌端正，諸根特別異於常人，相好具足（指佛陀的三十二相、八十種好），如同眾星拱月般顯眼。見到後心生歡喜，她下車步行向前，逐漸來到佛陀所在之處，五體投地禮拜佛足後，退坐在一旁。
那時，世尊逐漸地為她說法，開示教導，使她獲益生喜。菴婆婆梨聽聞佛陀所說，心生歡喜，便對佛陀說：「從今天開始，我將皈依佛、法、聖眾。唯願世尊允許我在正法中成為優婆夷（在家女居士），盡此一生，不再殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」她又對佛陀說：「唯願世尊和您的弟子們明天接受我的邀請，就在今晚住在我園中。」那時，世尊默然接受了。菴婆婆梨見佛陀默然許可，便從座位上起身，五體投地禮拜佛足後，繞佛而歸。
佛陀入住菴婆婆梨園與離車族的相遇
她離去沒多久，佛陀告訴阿難：「我們應當與你們一同前往她的園林觀看。」
阿難回答：「是的，世尊。」佛陀隨即從座位上起身，收拾好衣缽，與一千二百五十名弟子一同前往那座園林。
當時，毘舍離國的眾多離車族人，聽說佛陀停留在菴婆婆梨的園林中，便立即整備好五種顏色的寶車。有的乘坐青色的車和青色的馬，衣著、車蓋、幢幡、官屬都是青色的；其他五種顏色的車馬，也都是如此。當時，有五百位離車族人，他們的服飾顏色都相同，想要前往佛陀所在之處。
這時，菴婆婆梨辭別佛陀回家，中途遇見了這些離車族人。當時，菴婆婆梨的車輛行駛得很快，與那些離車族的寶車互相勾擦碰撞，損壞了幢幡和車蓋，她卻不避讓道路。離車族人責備她說：「你仗恃什麼勢力，行車不避讓道路，衝撞我們的車輛，損壞了幢幡和車蓋？」
菴婆婆梨回答說：「各位貴人！我已經邀請佛陀明日到我家設齋供養，我正趕著回家準備，因此行駛得快，所以無法避讓。」
菴婆婆梨女拒絕離車族
諸離車族人立即對菴婆婆梨女說：「暫且放下你的邀請，應當先讓給我們，我們將給你十萬兩黃金！」
菴婆婆梨女立刻回答說：「我的邀請已經確定了，不能給你們。」
這時，諸離車族人又對菴婆婆梨女說：「我們再給你十六倍的十萬兩黃金（即一百六十萬兩），務必讓我們優先！」
菴婆婆梨女仍然不肯：「我的邀請已經確定了，不可以這樣做。」
這時，諸離車族人又對菴婆婆梨女說：「我們現在把國家一半的財產都給你，可以先讓我們嗎？」
菴婆婆梨女又回答說：「即使把全國的財寶都給我，我也不會接受；原因是我已經邀請佛陀住在我園中，他已經先接受了我的邀請，這件事已經決定了，我絕不會讓給你們。」
諸離車族人各自揮手歎息：「今天因為這個女人，我們錯失了最初供養佛陀的福德。」他們隨即便繼續前進，徑直前往那個園林。
佛陀告誡比丘攝心與具足威儀
那時，世尊遠遠地看見五百名離車族人，車馬數萬，擠滿了道路而來，便告訴眾比丘：「你們想知道忉利天（三十三天）的天人遊戲園林時的威儀容貌和裝飾嗎？他們與這些離車族人沒有什麼不同。你們比丘們！應當攝持自己的心念，具足各種威儀。
什麼是比丘攝持自己的心念呢？就是：
- 比丘內身身觀：對自己的身體進行內在的觀察，精勤不懈，憶念不忘，捨棄世間的貪愛與憂愁。
- 外身身觀：對他人的身體進行外在的觀察，精勤不懈，憶念不忘，捨棄世間的貪愛與憂愁。
- 內外身觀：同時對自己和他人的身體進行內外觀察，精勤不懈，捨棄世間的貪愛與憂愁。
- 對受（感受）、意（心意）、法（法塵，指思想、概念等）的觀察，也是同樣的道理。
什麼是比丘具足各種威儀呢？就是：
- 比丘在可行走時知道自己在行走，在可停止時知道自己在停止。
- 左右觀望、屈身伸展、俯仰身體，
- 收攝和持好衣缽，
- 飲食湯藥時，不失其應有的規矩法則，
- 善巧地運用方便，除去煩惱（蔭蓋，五蓋），
- 無論是行、住、坐、臥，還是覺醒、言語、沉默，
- 都能攝心不亂。
這就是所謂比丘具足各種威儀。」
離車族拜見佛陀與梵志並𩞚的讚頌
那時，五百名離車族人來到菴婆婆梨園，為了見佛陀，他們下車步行向前，五體投地禮拜佛足後，退坐在一旁。如來端坐其間，光芒獨特顯耀，遮蔽了所有大眾，譬如秋日的明月，又如天地清澈明朗，沒有塵埃雲霧，太陽在虛空中獨自發光。那時，五百名離車族人環繞侍坐，佛陀在眾人之中，光相獨自明亮。
這時，座中有一位名叫並𩞚的婆羅門，他從座位上起身，偏袒右臂（露出右肩，表示恭敬），右膝跪地，合掌向佛陀，以偈頌讚歎道：
「摩竭陀王和鴦伽王，
因佛陀出世而獲得善利，
（世尊）身披寶珠鎧甲（指福德莊嚴），
世尊出現在他們的國土。
威德震動三千大千世界，
名聲顯赫如同雪山，
如蓮花般綻放開敷，
香氣極其微妙。
今天瞻仰佛陀的光明，
如同太陽初升，
如同月亮遊行虛空，
沒有任何雲翳。
世尊也是如此，
光明照耀世間，
觀看如來的智慧，
如同在黑暗中看到明亮的燈火，
賜予眾生清明的眼睛，
決斷解決各種疑惑。」
這時，五百名離車族人聽了這首偈頌後，又告訴並𩞚：「你可以再說一遍。」於是，並𩞚立即在佛陀面前再三重複宣說。那時，五百名離車族人聽了重複宣說的偈頌後，各自脫下寶衣，贈送給並𩞚。並𩞚隨即將寶衣奉獻給如來，佛陀憐憫他，便接受了。
佛陀宣說五難得之寶
那時，世尊告訴毘舍離的諸離車族人：「世間有五種寶貴之物，非常難得。是哪五種呢？
- 第一，如來、至真（阿羅漢）、出現於世，極為難得。
- 第二，如來正法能夠演說的人，這種人難得。
- 第三，如來演說佛法能夠信解的人，這種人難得。
- 第四，如來演說佛法能夠成就修行的人，這種人難得。
- 第五，在危險困厄中能夠援救、且懂得報答的人，這種人難得。
這就是所謂的五種難得之寶。」
菴婆婆梨女供養佛陀與奉獻園林
當時，五百名離車族人聽聞佛陀開示教導，使他們獲益生喜後，便對佛陀說：「唯願世尊和您的弟子們明天接受我們的邀請！」
佛陀告訴離車族人：「你們已經邀請我了，但我現在已經算是獲得供養了，因為菴婆婆梨女已經先請過了。」
那時，五百名離車族人聽說菴婆婆梨女已經先請了佛陀，都各自揮手歎息說：「我們本來想供養如來，但現在這個女人已經搶先了。」他們隨即從座位上起身，五體投地禮拜佛陀，繞佛三匝後，各自回去了。
當時，菴婆婆梨女當晚便準備了各種供養，第二天時間到了，世尊便與一千二百五十名比丘整理好僧衣，手持缽盂，前後圍繞著，前往她邀請的地方，入座而坐。那時，菴婆婆梨女立刻擺設上等美味的飯食，供養佛陀和僧眾。用完餐後，收去缽盂，並撤下桌椅。當時，菴婆婆梨女手持金瓶，為佛陀和僧眾行淨手水禮畢後，上前對佛陀說：「這毘舍離城中所有的園林，我的園林最為殊勝，今天我將此園林獻給如來。願您慈悲，垂憐納受。」
佛陀納受園林與偈頌祝福
佛陀告訴菴婆婆梨女：「你可以將此園林布施給佛陀為首的招提僧（指十方僧眾）。為什麼這樣說呢？因為如來所有的園林、房舍、衣缽、六物（指衣、缽、坐具、錫杖、水壺、濾水器等出家人的日常用具），即使是諸魔、帝釋、梵天、以及具有大神通的天神，都無法堪受如此供養。」當時，菴婆婆梨女接受教導，便將此園林布施給佛陀為首的招提僧。佛陀憐憫她，便接受了，並說了一首偈頌：
「建造佛塔和精舍，
布施園林果樹以供清涼；
修建橋樑船隻以渡人，
在曠野施予水草。
以及布施堂閣，
其福德日夜增長；
具足清淨戒律者，
必定能到達善妙之方。」
菴婆婆梨女的證悟與受戒
當時，菴婆婆梨女取了一張小床，在佛陀面前坐下。佛陀逐漸地為她說法，開示教導，使她獲益生喜：先說布施之論、持戒之論、生天之論，又說明慾望是巨大的禍患，汙穢不淨，煩惱（上漏）是障礙，而出離世間（修道解脫）是最高明的。那時，世尊知道她的心意柔軟和悅，煩惱（蔭蓋）輕薄，容易開導教化，便依循諸佛的法義，為她宣說苦聖諦，以及苦集、苦滅、苦出要諦（即苦滅之道諦）。
當時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如潔淨的白布容易被染色一樣（意指她心性純淨，易受正法薰陶），她就在座位上遠離塵垢，諸法法眼生（對一切法的真理產生洞察力），見法得法，堅定地安住於正法中，不再墮入惡道，成就了無畏之心，於是對佛陀說：「我現在皈依佛，皈依法，皈依僧。」如此再三說道：「唯願如來允許我在正法中成為優婆夷！從今以後，盡此一生不再殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」那時，她從佛陀那裡受了五戒後，捨棄了過去所習染的行為，所有污垢都消除殆盡，隨即從座位上起身，禮拜佛陀後離去。
前往竹林叢與婆羅門毘沙陀耶
那時，世尊在毘舍離隨緣居住了一段時間後，告訴阿難說：「你們都準備好，我想到竹林叢去。」
阿難回答：「是的，世尊。」隨即準備好衣缽，與大眾侍奉世尊。他們從跋祇國的道路出發，抵達那片竹林。
當時，有一位名叫毘沙陀耶的婆羅門，聽說佛陀帶著眾多大眾來到了這片竹林，便默默地思量：「這位沙門瞿曇，名德流布，聞名四方，具足十號，在諸天、帝釋、梵天、魔羅、以及沙門、婆羅門之中，能夠親身作證，為他人說法，無論上、中、下等言辭，都完全真實，義味深奧，具足清淨梵行。這樣一位真正的人，我應當前往瞻仰和拜見。」
婆羅門毘沙陀耶供養佛陀
那時，婆羅門（毘沙陀耶）從竹林中出來，前往世尊所在之處，問候完畢，坐在一旁。世尊逐漸地為他講說佛法，開示教導，使他獲益生喜。婆羅門聽了之後心生歡喜，便邀請世尊和眾僧侶第二天到他家接受供養。佛陀當時默然接受了邀請。婆羅門知道佛陀已許可，便從座位上起身，繞佛一圈後回家。當晚，他便準備了各種飲食。第二天時間到了，他便向佛陀稟告：「食物已經準備妥當，唯有世尊您知道現在是時候了。」
那時，世尊穿上僧衣，手持缽盂，在大眾的圍繞下前往婆羅門的家，入座而坐。當時，婆羅門準備了各種甘美的食物，供養佛陀和僧眾。用完餐後，收去缽盂，行淨手水禮畢，他取來一張小床，在佛陀面前坐下。這時，世尊為婆羅門說了一首偈頌：
「如果以飲食、
衣服、臥具，
布施給持戒之人，
就能獲得巨大的果報。
這才是真正的伴侶，
從始至終都會相隨，
無論到達什麼地方，
都像影子隨形。
因此，種下善因，
作為來世的資糧，
福德是根基，
眾生因此得以安穩。
福德受天神護佑，
修行不會遇到危險，
生在世間不遭遇災難，
死後則能生到天上。」
佛陀召集比丘應對飢饉
那時，世尊為婆羅門講說了微妙的佛法，開示教導，使他獲益生喜後，便從座位上起身離去。當時，那個地方穀物昂貴，人民飢餓，乞討難以獲得食物。佛陀告訴阿難：「你去吩咐這個國內所有比丘，都到講堂集合。」
阿難回答：「是的，世尊。」他隨即承接佛陀的旨意，宣令遠近的比丘們全部到講堂集合。
這時，國內所有大眾都已集合完畢，阿難向佛陀稟告：「大眾已經集合了，唯有世尊您知道現在是時候了。」
佛陀遣散比丘與獨留安居
那時，世尊即從座位上起身，前往講堂，入座而坐，並告訴眾比丘：「此地正值飢饉，乞討難得食物。你們應當各自散開，隨你們所認識的人，前往毘舍離以及越祇國，在那裡安居，這樣就不會有缺乏。我將單獨與阿難在此地安居。為什麼這樣做呢？是因為擔心會有短缺和不足。」於是，眾比丘接受教導後便出發了，佛陀便獨自與阿難留下。
佛陀示現病苦與阿難的憂慮
在後來的夏季安居中，佛陀生病了，全身都疼痛。佛陀自己心想：「我現在生病了，全身疼痛劇烈，而所有弟子都不在身邊，如果我就此般涅槃，那並不合適。現在我應當精進努力，以自己的力量來延續壽命。」
那時，世尊從靜室中出來，坐在清涼的地方。阿難見到後，快速前往，並對佛陀說：「現在看您的臉色，病好像有所減輕。」
阿難又說：「世尊生病，我心中惶恐不安，憂愁煩惱，神智昏亂，分不清方向，氣息還未斷絕，（心緒）卻已少有清醒。我默默地想：『如來還未立即滅度，世間的眼睛（佛法）還未熄滅，大法還未損壞，為什麼現在卻不對眾弟子們有所教示訓令呢？』」
佛陀開示「自洲自依止，法洲法依止」
佛陀告訴阿難：「眾僧對我還有什麼必須依靠的嗎？如果有人說：『我掌握僧眾，我攝受僧眾。』這樣的人在僧眾中才應當有所教命。如來不說：『我掌握僧眾，我攝受僧眾。』難道我會在僧眾中有所教令嗎？阿難！我所說的佛法，無論是內在的還是外在的，都已經說完了，我從不自稱有所見解通達。
我已經老了，年近八十。譬如一輛舊車，經過巧妙地修理維護才能達到目的地。我的身體也是如此，以善巧方便之力才能稍微留住壽命，我將憑藉自己的力量精進，忍受這苦痛，不思念一切妄想，進入無想定（一種禪定境界），那時，我的身體就能安穩，沒有煩惱。
所以，阿難！應當以自己為光明，以佛法為光明，不要以其他為光明；應當以自己為依歸，以佛法為依歸，不要以其他為依歸。
如何做到以自己為光明，以佛法為光明，不要以其他為光明；應當以自己為依歸，以佛法為依歸，不要以其他為依歸呢？阿難！比丘觀內身精勤不懈，憶念不忘，除去世間的貪愛與憂愁；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除去世間的貪愛與憂愁。對受、意、法的觀察，也是同樣的道理。這就是，阿難！以自己為光明，以佛法為光明，不要以其他為光明；應當以自己為依歸，以佛法為依歸，不要以其他為依歸。」
佛陀告訴阿難：「我滅度之後，能夠修行此法的人，就是我真正的弟子，是第一等的學者。」
佛陀前往遮婆羅塔與示現神足
佛陀告訴阿難：「一同前往遮婆羅塔。」
阿難回答：「是的，世尊。」
如來隨即起身，穿上僧衣，手持缽盂，來到一棵樹下，告訴阿難：「鋪設座位，我背部疼痛，想在這裡休息。」
阿難回答：「是的，世尊。」立即鋪設了座位。
如來坐下後，阿難在佛陀面前鋪設了一個小座位坐下。佛陀告訴阿難：「所有修習四神足（欲神足、精進神足、心神足、觀神足），並多加修習、實踐，常常憶念不忘，隨心所欲，可以活過一個劫（極長時間）還有餘。阿難！佛陀的四神足已經多加修行，專心憶念不忘，隨心所欲，如來可以住世一個劫還有餘，為世間除去黑暗，廣大利益眾生，使天人獲得安穩。」
那時，阿難默然不語，如此再三，他仍然默然。當時阿難被魔所蒙蔽，昏昧不明，佛陀三次示現徵兆，他卻不知道邀請佛陀住世。
佛陀告訴阿難：「你應當知道現在是時候了。」阿難領會佛陀的意旨，隨即從座位上起身，禮拜佛陀後離去。他離開佛陀不遠，在一棵樹下靜靜地思惟。
魔波旬勸請佛陀涅槃
在此期間沒多久，魔王波旬前來對佛陀說：「佛陀心無慾念，可以般涅槃了。現在正是時候，應當迅速滅度。」
佛陀告訴波旬：「暫且停止！暫且停止！我自有分寸。如來現在還不會般涅槃，必須等到我的比丘弟子們都聚集起來，而且都能夠自我調伏，勇猛無畏，到達安穩之處，獲得自身的利益，成為他人的導師，宣揚經教，顯明句義。如果有異端學說，他們能以正法降伏之。又能以神通變化，親身作證。像這樣的弟子都還沒有聚集。
還有，所有的比丘尼、優婆塞（在家男居士）、優婆夷（在家女居士），也都是如此，都還沒有聚集。現在必須廣泛地弘揚梵行，闡發覺悟的要義，使所有天人都能見到神通變化。」
魔波旬的再次勸請與佛陀的預言
那時，魔王波旬又對佛陀說：「佛陀過去在鬱鞞羅的尼連禪河邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺時，我當時來到世尊那裡，勸請如來可以般涅槃：『現在正是時候，應當迅速滅度。』那時，如來立即回答我說：『停止！停止！波旬！我自有分寸，如來現在還不會般涅槃，必須等到我的弟子們都聚集起來，乃至天人都能見到神通變化後，才會取滅度。』佛陀現在弟子們已經聚集了，乃至天人也見到了神通變化，現在正是時候，為什麼不滅度呢？」
佛陀說：「停止！停止！波旬！佛陀自己知道不會久住於世了，在這之後的三個月，我將在我的出生地拘尸那竭的娑羅園雙樹之間，取滅度。」那時，魔王波旬心想：「佛陀所言不虛，現在必定會滅度了。」於是歡喜雀躍，忽然消失不見了。
佛陀捨壽與大地震動
魔王離去沒多久，佛陀隨即在遮婆羅塔，進入定意三昧，捨棄了壽命，住於入滅的狀態。在那個時候，大地劇烈震動，全國的人民沒有不驚慌恐懼的，他們嚇得毛髮直豎。佛陀放出了大光明，徹照無窮，所有幽暗的地方，都沐浴在光明之中，人們都能彼此相見。那時，世尊以偈頌說道：
「在有為（輪迴）和無為（涅槃）這兩種行境中，
我現在捨棄了有為（的生命）；
內心專注於三昧定境，
如同鳥兒掙脫蛋殼而出。」
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阿難請教地動因緣
那時，賢者阿難心驚毛豎，急忙走到佛陀那裡，五體投地禮拜佛足後，退立在一旁，對佛陀說：「奇怪啊！世尊！大地竟然震動到這種程度，這是什麼因緣呢？」
佛陀告訴阿難：「凡世間的地震，有八種因緣。是哪八種呢？
- 大地位於水上，水止於風，風止於虛空。虛空中大風有時會自行興起，那麼大水就會被擾動，大水擾動了，整個大地就會震動，這是第一種因緣。
- 其次，阿難！有時得道比丘、比丘尼以及有大神通的天神，他們觀想水的性質多，觀想地的性質少，想要試驗自己的神通力，那麼整個大地就會震動，這是第二種因緣。
- 其次，阿難！如果初發心的菩薩從兜率天（歡喜天）降神母胎，專心一意不亂，大地就會大動，這是第三種因緣。
- 其次，阿難！菩薩初次從母胎出生，從右脅誕生，專心一意不亂，那麼整個大地就會震動，這是第四種因緣。
- 其次，阿難！菩薩初次成就無上正覺，在那個時候，大地會大震動，這是第五種因緣。
- 其次，阿難！佛陀初次成道，轉動無上法輪，這是魔、若魔天（魔眾）、沙門、婆羅門、諸天、世間眾人所不能轉動的，那麼整個大地就會震動，這是第六種因緣。
- 其次，阿難！佛教將近尾聲，佛陀專心一意不亂，想要捨棄性命，那麼整個大地就會震動，這是第七種因緣。
- 其次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，大地會大震動，這是第八種因緣。
由於這八種因緣，導致大地劇烈震動。」
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佛陀偈頌解釋地動因緣
那時，世尊隨即說了這首偈頌：
「無上二足尊，
照耀世間的大沙門；
阿難請教天人導師，
地動有何因緣？
如來以慈悲的聲音，
聲如迦陵頻伽鳥（美妙的鳥音）；
我說你們仔細聽，
地動之所由。
大地因水而安定，
水因風而停留；
如果虛空中的風興起，
那麼大地就會大動。
比丘和比丘尼，
欲試驗神通力；
山海百草樹木，
大地都會震動。
帝釋、梵天以及諸尊天，
心意想使大地動搖；
山海中的諸鬼神，
大地因此震動。
菩薩人中之尊，
百種福相已具足；
剛進入母胎時，
大地就會大動。
十個月處在母胎中，
如同龍王安臥於褥墊；
初次從右脅出生時，
大地就會大動。
佛陀為童子時，
消滅煩惱使緣縛斷盡；
成道超越無量，
大地就會大動。
昇華為仙人轉動法輪，
在鹿野苑中；
以道力降伏魔羅，
那麼大地就會大動。
天魔頻繁前來勸請，
勸佛陀般涅槃；
佛陀為此捨棄性命，
大地就會大動。
人中之尊的大導師，
聖者斷盡了最後的生命（不再有後有）；
難以撼動而取滅度時，
那時大地就會大動。
具備清淨眼的佛陀說出各種因緣，
大地因為八種事情而震動；
有這些（八種因緣）以及其他（未盡之因緣），
那時大地都會震動。」
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