《道德經》首章玄機：解讀老子揭示的宇宙終極奧秘——「玄之又玄，眾妙之門」

前言：開啟華夏文明的智慧源頭

自古以來，《道德經》就被譽為萬經之王，是華夏文明傳承中極其複雜而宏大的智慧結晶。老子在全書開篇僅僅數十字，就直指宇宙誕生的真理，奠定了道家乃至整個中國哲學的基調。

本期將深入解讀《道德經》「道篇第一章」，特別是結合素樸個人對道門秘傳版本的理解，為您剖析老子提出的「道」、「常」、「名」的真實意涵，揭開「玄之又玄，眾妙之門」背後所隱藏的宇宙創生方法論。

古人著書，開篇即是核心主旨。《道德經》第一章即是老子對其形而上哲學體系的開宗明義。要透徹理解這段話，需先釐清關鍵詞彙的真實意涵。

這句看似簡單的話，包含了老子對「道」的定義，以及對語言局限性的警示。

第一個「道」（道體）： 指的是《道德經》中那個先天地而生、獨立不改、周行不殆的形而上本源。它具有獨立性和唯一性，是超越世間萬物、在當時所有認知之外的混沌初始狀態。
第二個「道」（言說）： 指的是「言說」或「述說」的意思，如「常言道」。這符合當時的語言習慣。
第三個「道」（尋常之道）： 此處的「常」是「一般、普通、尋常」的意思。因此「常道」就是指人們以往認知中世俗的、既有的、恆定的道理或規律。

【譯義補充】 老子的意思是：「那個形而上的道體是可以被言說、被討論的，但它不是以往人們所認知的、代代相傳的尋常之道。」老子在此提出了一個全新的、超驗的概念，要求讀者放下固有認知。

老子接著用「名」來呼應「道」，再次強調其概念的超越性。

【譯義補充】 老子指出：「這個道體可以被賦予一個名稱（例如『道』），但這個名又不同於以往人們所認識的、那些名稱所對應的具體事物。」這借用了佛家「名相」的概念：名相本身是虛幻的，只是為了方便世人理解而做的「假名」（所謂道者，即非道，是名道）。

在確立了「道」的不可名狀性之後，老子轉而從有無（Existence and Non-existence）兩個對立面，來具象化描述道的創生機制。

【哲學闡述】 老子在這裡提出了有無相生、循環輪轉的宇宙觀。無中生有則萬物孕育，有中生無則萬物覆滅。這是一種道體循環的規律，如同「鯨落萬物生」的生態現象，有生有滅，才能周而復始。

老子教導人們應如何洞察道的運行與變化。

常無，欲觀其妙： 在萬物伊始、混沌虛無的狀態中（常無），人們應該去洞察那能生出萬物的絕妙精微（妙）。此處「妙」指事物的精微、奧秘、難以察覺的極致。
常有，欲觀其徼： 在已經生出萬物的現實世界中（常有），人們則需要將所生萬物看得清晰分明（徼）。此處「徼」指事物的邊界、分際、清晰可辨的狀態。

【觀念啟發】 這是一種宏大與精微並存的觀照方法。老子要求世人不僅要看到「有」的清晰表象，更要穿透表象，去洞見「有無生滅」之間的微妙變化和精微規律。

老子在結尾將所有概念歸結於一個核心：玄（Xuán），這才是道生自然萬物的終極玄妙之門。

【道家核心概念】 這個「玄」實際上指的就是老子所提出的「無極」的概念。無極是道體混沌性的終極概念，它代表了宇宙在未形成前的虛無縹緲、有無合一的初始狀態。這與當代科學對宇宙大爆炸前狀態的描述有著驚人的相似性。

這是全章的核心結語，是對「道」的最高形容。

「玄」的多重意涵：
- 無極之相： 「玄」的字形（特別是在早期書寫中）與後世道家宗師陳摶所繪製的《無極圖》有著異曲同工之妙。
- 初始之元： 「玄」在古代常與「元」通用（避諱唐玄宗後更甚）。《子夏易傳》解釋「元者始也」。因此，「玄」代表萬物初始、道體最初的面貌。
- 陰陽和合： 「玄」的本意為赤黑色（紅與黑的結合）。這在《易經》的伏羲先天八卦中，坎（水，色黑）代表陰中之陽，離（火，色紅）代表陽中之陰。「紅黑色」即是從混沌密不可分到水火既濟、陰陽相交（無極生太極）的過程體現。
玄之又玄： 指的是存在於「有」和「無」之上，那種周而復始、生生不息的混沌循環狀態。
眾妙之門： 這個玄之又玄的境界，就是化出世間一切絕妙精微（萬物）的門戶或方法。