📜 飛鳥時代的權力遊戲：蘇我氏與物部氏的興衰與佛教的扎根
日本飛鳥時代（約西元592年—710年）是日本歷史上一個充滿變革與衝突的時期。在這個階段，大和王權正努力鞏固其統治，而地方豪族則伺機擴張自身勢力。其中，蘇我氏與物部氏作為當時最有影響力的兩大家族，他們的興衰史不僅交織著信仰的選擇，更決定了日本早期中央集權發展的走向。
本文將深入探討蘇我氏與物部氏的權力鬥爭，從佛教的傳入、丁未之亂的爆發，到最終蘇我氏的獨霸朝綱，全面解析這場決定日本未來走向的關鍵博弈。
一、佛教初傳：信仰與傳統的首次衝擊
故事始於西元6世紀中葉，朝鮮半島的百濟國為尋求外交支持，向日本欽明天皇（欽明天皇）獻上佛像與佛經，佛教由此正式傳入日本。這個外來信仰的到來，立即在大和朝廷內部引發了激烈爭論，形成了兩大對立陣營：
- 蘇我氏（蘇我稲目）：作為朝廷重臣，蘇我稲目主張積極接納佛教。他認為佛教代表著先進的文化、建築技術和思想體系，有助於提升日本的國際地位和國家治理能力。蘇我氏透過與皇室聯姻（蘇我稲目將兩位女兒嫁給欽明天皇，鞏固了其外戚地位），進一步提升了在朝廷的影響力。
- 物部氏（物部尾輿）：身為傳統的軍事豪族與神道祭祀的主持者，物部尾輿堅決反對佛教。他們視佛教為「異國之神」，擔心引入外來信仰會觸怒日本本土的八百萬神祇，帶來災禍。
欽明天皇在兩難中採取了折衷方案：允許蘇我氏供奉佛像，同時也顧及物部氏對傳統神道的堅持。然而，一場突如其來的瘟疫，卻再次激化了矛盾。物部氏宣稱瘟疫是因供奉佛像而引發的神罰，並在獲得欽明天皇的默許後，摧毀了蘇我氏供奉佛像的寺院，將佛像丟入難波的堀江。這場「佛道之爭」雖暫告一段落，但兩氏族的裂痕已無法修復。
二、丁未之亂：兩大豪族的決戰
蘇我稲目與物部尾輿相繼去世後，他們的後代——蘇我馬子與物部守屋繼承了這場家族恩怨。他們的鬥爭不再僅限於宗教理念，而是上升為更為直接的皇位繼承權之爭，以及對朝廷最高權力的全面掌控。
在敏達天皇駕崩後，圍繞下一任天皇的人選，兩氏族再度爆發衝突。此時，日本國內瘟疫再度流行，陽明天皇在位期間亦身染重病。陽明天皇最終傾向於佛教，希望透過佛法治癒疾病，這無疑加劇了物部守屋的危機感。守屋認為，只有徹底清除佛教勢力，才能平息「神怒」。
最終，在西元587年，一場決定日本命運的全面內戰——丁未之亂爆發了。蘇我馬子聯合了多位皇室成員，其中包括後來名垂青史的廄戶皇子（聖德太子）。物部守屋則率領其家族軍隊，堅守於澀川的根據地。物部氏作為傳統軍事豪族，戰鬥力不容小覷，一度讓蘇我氏軍隊陷入苦戰。
傳說在戰鬥膠著之際，年幼的廄戶皇子親自雕刻了四天王像，並誓言若能戰勝物部氏，定將為佛教建造寺院。這給了蘇我氏軍隊極大的精神鼓舞。最終，物部守屋在激戰中被射殺，物部氏也隨之滅亡，蘇我氏取得了最終勝利。
三、戰後餘波：蘇我氏的專權與佛教的興盛
丁未之亂的結束，標誌著日本長達半個世紀的「佛道之爭」與豪族對立畫下句點。蘇我氏不僅鞏固了其在朝廷的絕對權力，也讓佛教得以在日本紮根並蓬勃發展。
- 佛教寺院的建立：為履行戰前誓言，蘇我馬子興建了飛鳥寺（又稱法興寺），而聖德太子則建造了著名的四天王寺。這些宏偉的佛寺不僅是宗教中心，也成為了引進大陸文化、技術的據點。
- 蘇我氏的獨裁：蘇我馬子憑藉戰功，成為朝廷實際上的最高掌權者。他甚至有能力廢立天皇，以確保蘇我氏的利益。崇峻天皇因不滿蘇我馬子的專權，意圖反抗，結果被蘇我馬子派人刺殺，這成為蘇我氏權力達到頂峰的象徵。
- 推古天皇時代的開啟：為了穩固統治，蘇我馬子擁立了自己的姪女——推古天皇登基。推古天皇是日本歷史上第一位女天皇，她在聖德太子和蘇我馬子的輔佐下，開創了飛鳥時代的黃金時期。這一時期，日本積極學習中國文化與制度，推動了一系列政治、文化改革，為未來中央集權國家的建立奠定了基礎。
結語：權力洗牌與國家轉型
蘇我氏與物部氏的衝突，是飛鳥時代波瀾壯闊的歷史縮影。這場從信仰對立演變為全面內戰的鬥爭，最終以蘇我氏的勝利告終，不僅確立了佛教在日本的地位，也徹底重塑了朝廷的權力結構。
物部氏的滅亡，為蘇我氏的專權時代鋪平了道路，使得蘇我氏能夠在幕後操控政局，掌握國家實權。然而，這種絕對的權力也為日後「乙巳之變」中蘇我氏的覆滅埋下了伏筆。透過這場歷史性的對決，我們得以窺見古日本在內憂外患中，如何逐步完成從鬆散豪族聯盟到初步中央集權國家的轉型，為其後律令制度的建立與古代國家的成熟奠定了基石。
延伸閱讀
- ch.15 【Asuka period】 15 Soga clan、Mononobe clan
0 留言