你讀的論語真的是孔子說的嗎？

《太一生水》竹簡局部，攝於湖北省博物館，圖片來源：Wikipedia

緣起

近日疑因選舉之故，某北一女老師提出108課綱為「無恥」課綱，讓我聯想有些縣長上任時即將「禮義廉恥」掛為校園，並推「品德教育」，卻另人質疑是否洗白其「黑道」之說 ，不禁讓我想起許多文言文的古典名著，其實被人竄改。

為什麼要讀古文/文言文？

為什麼要讀古文/文言文，其實是因為要讀流傳千年的經典。

先秦時期，世界文明百家爭鳴，包括老子（前571年—前471年）、釋迦牟尼（前563？／480年？—前483？／400？年）、孔丘（前551年—前479年）、孫武（前545年—前470年或前496年）、蘇格拉底（Socrates，前470年—前399年）、墨子（前468年？—前376年）、鬼谷子（？—？）、柏拉圖（Plátōn，前429年—前347年）、申不害（前385年—前337年）、亞里斯多德（Aristotélēs，前384年—前322年）、孟子（前372年—前289年）、莊子（約前369年—前286年）、韓非（約前281年—前233年）。

爾後世界上出現頗有社會影響的佛家、道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、陰陽家及古希臘哲學等不同學術流派。

• 老子、列子、莊子等思想形成道家學派，法家，名家，縱橫家也受道家的影響，強調道法自然、無為而無不為。
• 陰陽家，提倡陰陽五行，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。
• 佛家，現發展為佛教，認為「眾生皆可成佛」，在《阿含經》中的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等，是釋迦牟尼最初的教義。
• 孔子、孟子、荀子等思想為儒家思想，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。
• 墨家邏輯是中國古代第一個邏輯學體系，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類。《墨辯》是墨家邏輯的主要著作。
• 名家在中國開創了邏輯思想探究，以嚴謹邏輯思想而聞名。
• 法家的理論體系成熟得很晚，但其淵源很早，源頭可往上追溯到夏朝時的「理官」，提倡以法制國（有別於現代法治社會）的思想學派。
• 縱橫家，是中國戰國時期連合政軍外交聯盟的一派。多為遊說策辯之士。
• 農家，又被稱為重農學派，認為當時統治者應該像神農一樣，和人民一起耕種，一起決策，鼓勵農業發展，教導人民種植以促進農業技術的提高。
• 雜家主要包括《呂氏春秋》、《淮南子》及《尸子》。不具有原創思想，而以取各家所長，避各家所短見長。
• 蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者，讓西方哲學分類為形上學、知識論、倫理學、美學、邏輯與科學等。

你讀的論語真的是孔子說的嗎？

釋迦牟尼沒有著作，涅槃後由摩訶迦葉在王舍城召集第一次結集，由大迦葉尊者先提問，優波離尊者負責律藏、阿難尊者負責經藏，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤。第五次結集於公元1871年在緬甸曼德勒，在貢榜王朝敏東王的支持下舉行。這次集結距第四次集結已經過去了1800年左右。

古希臘文明在進入蘇格拉底的黃金時期之前便已經有數百年成熟的讀寫技術歷史了，但蘇格拉底也沒有留下著作，其思想和生平被記述於後來的學者（主要是他的學生柏拉圖）和同時代的劇作家阿里斯托芬的劇作中。因此，我們很難分辨哪個理念才是由蘇格拉底（或他的朋友）所提出的。

《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」《論語》自戰國前期成書問世，因秦始皇下令「焚書」幾近湮滅不傳。到西漢初年廢焚書令，朝廷明令「大收篇籍，廣開獻書之路」，號召百姓獻書。魯人和齊人各有師資傳習，形成不同的《論語》「師法」。

不管是釋迦牟尼、蘇格拉底或是孔子，他們留下來的經典多是由弟子傳誦記錄下來的，和他們本身的原意會不會有誤差呢？就好像我們的學生筆記，如實記錄老師的言論嗎？還是只記下我們各自覺得有幫助的說詞呢？再則，我們讀的版本是第一手資料嗎？

古代的書籍保存與流傳不易

1973年，河北定州西漢中山王劉修墓出土竹簡《論語》，1997年由文物出版社正式出版公佈，是目前發現最早的《論語》寫本。「定州漢簡」還包含一批不屬於《論語》，但記載孔子及其弟子言行的竹簡，整理者定名為《儒家者言》，該書共整理出二十七章，與今本《孔子家語》有密切關係。

1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，稱為馬王堆帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，

1993年10月於中國湖北省荊門市沙洋縣紀山鎮編號為郭店一號的楚國墓室中發現的竹簡。郭店墓室曾被盜墓者所擾，盜墓者兩次挖至槨板並打開邊箱取走部份文物，幸數量不多，簡基本無損。大概成書於戰國中期，有中國最早的書籍之稱。郭店楚簡共804枚，其中有字竹簡726枚，共13000餘字，全部為先秦時期的儒家和道家典籍，共18篇。儒家典籍有《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢》（四篇）；道家著作有《老子》（甲、乙、丙三篇）和《太一生水》。

焚書

公元前213年，秦始皇34年，秦統一中國第八年，李斯建議：「史書只保留秦國史書，其他國家的史書都焚毀；《詩經》、《書經》及諸子百家之書只有博士官所職可以保留，民間的都限期交出燒毀；醫藥、占卜、農業之書民間可以保留；想學法律的人以官吏為師。」秦始皇下旨同意。史稱「焚書」。

焚書的法令挾書律後來在漢朝時（前191年）由惠帝宣布廢除。魯恭王劉餘（前160年代—前128年）為擴建宮室苑囿，毀壞孔子舊宅時發現孔子後裔所藏的竹簡，乃用古蝌蚪文所寫的《論語》、《尚書》、《禮經》、《孝經》等，是為「古文經」。

西漢初年廢焚書令，朝廷明令「大收篇籍，廣開獻書之路」，號召百姓獻書。魯人和齊人各有師資傳習，形成不同的《論語》「師法」。魯人傳授〈魯論〉20篇；齊人傳授〈齊論〉22篇，多「問王」、「知道」二篇；另有魯恭王毀壞孔子舊宅發現〈古論〉21篇，從堯曰篇「子張問何如可以從政」起分立出「從政」篇。

南北朝時代，皇侃受佛教影響編成《論語義疏》。宋代理學興起後，南宋朱熹的《論語集注》成為《論語》義理闡釋的典範。

因配合政治正確而篡改內容

馬王堆漢墓中出土的《老子》有兩種抄本，被研究者稱為甲本和乙本。甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的「邦」字之諱，因此抄寫年代應在劉邦在位之前，即秦末漢初之際。乙本的文字是隸書，避「邦」字諱，但並不避「盈」、「恆」字諱，因此應抄於劉邦在位時期。

翻譯的誤差

《金剛經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），全稱《金剛般若波羅蜜經》，是大家耳熟能詳的佛教經典，但其漢譯本共有六種，現今最流行的是姚秦時期鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》，但與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒（德語：Friedrich Max Müller，1823年12月6日—1900年10月28日），版本幾乎是完全對應。

本書重點在於須菩提的提問，鳩摩羅什《金剛般若波羅蜜經》版本翻為：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

達磨笈多《金剛能斷般若波羅蜜經》譯本為：「希有，世尊！乃至所有如來、應、正遍知，菩薩摩訶薩順攝，最勝順攝；乃至所有如來、應、正遍知，菩薩摩訶薩付囑，最勝付囑。彼云何，世尊！菩薩乘發行住應？云何修行應？云何心降伏應？」

玄奘在《大般若經．第九會能斷金剛分》翻譯為：「希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

姑且不言後二者都沒有提到「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」，而是在「菩薩乘」；在提問的部分，鳩摩羅什少了「云何修行？」這部分，難怪玄奘（602年4月6日—664年3月7日）會想去取真經，。

批判思考

所以，根據從以上維基百科中所看到的史料，我們讀的古文真的是原作者所言嗎？

在《如何閱讀一本書》中提到閱讀的四個層次：基礎閱讀、檢視閱讀、分析閱讀及主題閱讀，閱讀古文也好，西方名著也好，知道裡面的內容，只是最基本的閱讀，如何透過分析閱讀，思辨作者真正的論述，以及試著與其對話，產生自己的論述，才是重點，更重要的是透過多面向的「主題閱讀」，才能夠得到這樣知識的全貌，這才是我在讀碩士班時所常到的求學之道，完全接受與相信某套說法，那不是獨裁政權最常用的洗腦方式嗎？

因此，不要整天以為讀古文或讀顧炎武的《廉恥》，學生就會懂得禮義廉恥，就會行為端正，這麼簡單的話，早就世界大同了。